DOI:10.13934/j.cnki.cn51-1729/g4.1988.00.009论《红楼梦》的人性和人道主义主体意识谭玉良。《红楼梦》间世后的二百余年间,论家烽起评薯云集对其主题和命意,,争论不休。。甚至“遂积龄齿吾儿挥老拳。”介纵观诸家评鹭虽各有建树然多未道中其合理内核。虽,然王国维的了红楼梦评论》开始从艺术哲学的高度论证了它的美学价值具有划时代的意义然因其个人秉性更因时代潮流使王氏没有能够摆脱悲观主义和唯美主义的羁绊功利学了”’,,他把“超归结为文学的终极目的井以此为准则评论《红楼梦》这样便歪曲了它的主题精神、鲁迅先生虽然也曾就《红楼梦》的思想从事专门的研究和著述解放以后。艺术发表过极为精僻的见解,,但他没有精力对“红人、因此,《红楼梦》的合理内核的揭示未能赖先生之力以实现。李希凡“、蓝翎同志的论述中,已开始莎及到了《红楼梦》的主体意识一性和人道主义责为“但还未深入展开红学。”李希凡同念又把他的这一观点删掉了否定了。何其芳蒋和森二同志的评论”对人性和人道主义虽然有了较为中肾的论述人性和人道主义便成了学术界的,但又被当时指”地主阶级的人性论从此以后。“禁区没有人再向此池迈进一步了题的讨论的提法十一届三中全会以后学术界又开始了关于人性“、人道主义和异化问然而还没有造成一种影响近几年的。红学’评论中虽然己有了人性和人道主义。但以此作为一个命题来加以研究的文章至今未见为此笔者试以人性和人道主义作为一个专题来探究《红楼梦》的合理内核贾宝玉是一个现“多所爱者份`’的艺术典塑。为了把握这一形象的合理内蕴。,不妨事先“探究一下艺术本质的完整内涵”。关于艺术术质己争沦了两千多年西方古典美学侧重于;再。从亚里士多德到车尔尼雪夫斯基统治西方两千多年“中国古典美学偏重于丧现”“”礼乐志》及《李延年传》关于司马相如等数十人造为诗赋之众的写作队伍之说纯系误载。。《郊祀歌》仅十九章:传》“却佣有,`数十人”这本身便是不可思议的《汉书儿宽上议欲放石巡狩封禅之事烦功德当以此言符瑞,诸儒对者五十余人未能有所定。”。先是司马栩如病死“,有遗书人”足以封泰山,上奇其书以问儿宽也许上举司马相如等数十者。《礼乐志》及《李延年传》关于司马相如作诗赋的材料均不见《史记乐书》及《史记李延年传》是班固采别书以增广《史记》时,误甲为乙,致伪讹相传。“.至于《郊祀歌》的作者研究是谁呢?若以《乐书》行文看恐怕正是汉武帝本人清王象人认为《郊祀歌》十九章”“皆武帝所欲言者.非臣下所泽为”(《知新录》)方苞亦曾言。武帝所作(《望溪先生文集》卷二《读史记八书》)言犹未尽之处留待另文吧。均为知事之言然而,为篇幅计本文却需立即带住了一九/\\/\\年五月十日于大渡河畔之康定师专从《乐记》始计更多地强调起“”“,亦有两千多年时间”。到了近、当代,西方艺术转而追求。“表现“”,中国则”再现来。这是目前东西方要求互补的一个世界性潮流,“然而,表现和再现都具有与各自传统相对坑的弱点.这就给人们提出了一个对子艺术本质进行再认识的表现”问题来因为无论是创作还是牢品评论和“再现”都执戈相向不共戴天,是太狭隘了。随着穿西方美学交流的加强,人们觉得应从两方的互补入手,深入探究艺术本质的。完整内涵“建立一个关于艺术本质的三维立体结构的新概念:尤有必要了这一概念包含着,如卞的三个要素再现”一是艺术的“再现”因素。,它指的是艺术家从生活中吸取素材通过审美形成作品提供认识的功能,二是艺术的评价因素它指的是艺术家对生活的理。性思考加以提炼象征性特征素。通过审美评价“形成蕴藏干形象中的思想。提供教化的功能,,三是指艺术家从自身的感情生活中吸农紊材这就是艺术本质的完整内涵,将自己的感情体验通过审美表现手段一切真正的艺术作品。形成作品的意象和单提供陶冶情性和愉悦身心的功能。“都饱和着这三大因。炙红楼梦》这部旷代巨制更不能例外、、因素来说它所再现“的内涵可说是无以复加了。它岂但是清代社会的澎只三千年中国人生世相的总汇它再现了社会的贤愚不肖再现了亲子之爱、升沉荣辱悲妙广`女情长、富连吁陌。、贫无立锥;卖儿寮女异性相吸和同床、梦再现了一切识。然而笔者认为《红楼梦》最集中,、最突出地再现了人性和人道主义这一主体意“一它确实在《红楼梦》的研究史上题同。鲁迅第一个提出了贾宝玉是一个、,多所爱者”的人道主义命他说:“宝玉亦渐长于外昵秦钟恐拂其意,蒋玉涵归则旋于姐妹中表及侍儿如袭人晴雯平儿紫尹鹃辈之间昵而敬之爱博而心劳。”在大观园中,宝玉确实与其他人不,其他人只表现着自己对众多的红楼女儿。,而宝玉在表现自己的同时,又往往表现着别人、关心、爱护着别,人。宝玉既从人道主义角度。又从真、善、美的角度同他们建立了不同有许多,程度的感情联系共同的语言有所琉离匙,对那些具有优美人性的女儿宝玉与他们构成了最为亲密的关系异化了的女儿并引以为知音对那些被封建意识扭曲宝玉与她们在精神上。而琉离的程度正是潜意识地自然而然地以人道主义为依归的。因此,人道主义并以这一精神认识为基础的人性解放的觉醒就成为我们观察宝玉和诸女儿精神世界的一把钥。也是透视么红楼梦》合理内核的一把钥匙贾宝玉“多所爱、”的个性特征。、突出地表现在他与诸女儿的交往中,他与黛玉的爱情是念中,、建立在深刻的认识同感之上的泣中、因此宝玉在黛玉的心中。,、目中、意中、谈笑中、哭对她幽思梦魂中。生生死死,,排恻缠绵中固结莫解之情父母早逝:。宝玉与妙玉之间的知音之谊也是。感人至深的妙玉戴发修行实出无奈。独处无依“她性格孤高,既入山灵、现实也就怀有本能的厌恶,听不得别人说出世不如入世所以她常说,,也容不得别人眼里的一丝讥消”。把荣华富贵凤冠霞被看得一钱不食好诗济、文是庄子的好古人自汉。、晋以来皆无只有两句`纵有千年铁门槛、,终须一个土馒头;。而贾宝玉恰恰是个唾弃仕途经关心妙玉的人。,极爱读《庄子》《五灯会元》等书,颇知尊重知音自以为入世不如,出世、因此,矫情违世十分敬慕妙玉的为人而妙玉叹一向看厌了那般轻薄王孙无赖纵、辛夸遇见宝玉这样不同俗流的知己爱的回敬和慰藉。其情也就不能自禁地为之一动了,然而她的尼姑身份寺院环境注定了她对宝玉的爱只能是无法实现的单相思她必须时刻克制自己她从来也没有指望得到宝玉一丝儿,面对青灯古佛扼守戒规,蝎力压抑和提防内心感情的渲泄。最后她那丝隐藏于胸中的“断续寒帖断续风”似的爱情以及她那柔弱的生命,都被佛门扼杀在那“极乐”的净土里。因此,妙玉比起黛玉来,她的精神世界唯具悲惨,她的这枚隐密萌生的爱情苦果唯具畸形和晦涩。称量这枚苦果足以映衬宝、黛爱情悲剧的必然性黛玉的爱悄窒息于潇湘馆,妙玉的爱心被佛门戒规埋葬于拢翠庵,这些都是那个时代扼杀人性的深重罪孽。妙玉深居佛门而追求性爱,这似乎不可理解,然而我们如果从人性这一角度去加以审视,又觉得在情理之中.因为追求性爱是人的一种自然属性。颂扬人性,倡导人性解放是人文主义的重要内容。在这方面,意大利作家卜迎丘的《十日谈》拉开了欧洲文艺复兴时期人性描写的序幕《十日谈》对人性的描写和颂扬,主要是从人性的自然性,社会性,阶级性和个性这四个层次来加以表现的.所谓人性的自然性,指的是人的自然状态的反映。通常指的是人为自身的生存而求温饱,为种类的繁衍而求性爱的本能。《十日谈》里讲了这样一个妙睿位从小与世隔绝、住在深山里的青年,十八岁时跟随父亲下山进城生平第一感到非常的亲切和赏心悦目,就问父亲这叫什么?父亲是个虔诚的宗教徒,生怡___又到腐蚀,便吓仔虎儿子说,她们叫“绿鹅”,是天然的“祸水”。那知儿竿却说甲,好爸爸,让我带一只`绿鹅,回去吧!”那位青年连“女人”的概念都没有却本能地感到了女性美。卜迎丘最后对此议论说:“谁要是想阻挡人的天性,那可得要好好儿拿点本领出来呢:”这就充分说明了人性的自然性必须从禁欲主义的侄桔中解放出来的历史必然性。妙玉隐密心底的性爱的萌动,正是人性自然性的流露。她的唯具悲惨的结局,正是封建社会与宗法观念合谋扼杀人性的一曲悲歌宝玉对那些遭际不幸的女奴,时常表现出一种平等式的护爱与同情。凤姐《泼酷》一节里这样写道,宝玉想:“平儿并无父母兄弟姐妹,独自一人供应贾琏夫妇,贾琏之俗风姐之威,她竟能周全妥贴,今儿还遭茶毒,也就命薄得很了。”不觉感伤起来。宝玉看龄宫在园中地上画字大雨淋得水鸡似的浑然不觉,反倒提醒龄官快去避雨;他把Y头手里的汤碗撞翻了,自己烫了手倒不觉得,反而去问龄官“烫在哪里?痛不痛?”宝玉对女儿们是`昵而敬之”的(鲁迅语),既亲热、又尊重.对其不幸深表同情:晴雯死后,宝玉“夜不曾安稳,睡梦之中犹唤晴雯,或魔魔惊怖,种种不宁”。(七十九回)宝钗搬出大观园后,宝玉“看那院中青藤异蔓乃是翠翠青青,忽比昨日好似改作凄凉了一般,门外的一条翠抛漆上半日无人往来,不似当日。”心下因想:“司棋、入画、芳官等五个,死了晴雯……大园之人不久都要散了。”又悲戚一番,表现出一种对其不幸的同情而又无可奈何的深深忧虑他在给晴雯写的祭文中强调其“惠德”、女英娴”以及“金玉之质,冰雪之性。”流露出他对于“美人黄土”的一种既痛婉又尊重、爱莫能助的复杂意绪。不仅如此,宝玉还有意识地保护了一些女儿,但他并不以富贵自居。他为香菱张罗换掉污裙,免受薛家母子的责骂,为藕官烧纸钱打掩护,使其免受看园婆子恫吓;为彩云“瞒脏”和保护芳官等等。甘心替’(头充关系,一种较高层次上的人道主义精神。役。所有这些都是真正的人与人之间的因为宝玉认识到自己是人,还认识到不幸的女儿们同样也是人的精神。这正是一种将“世法平等”(宝玉语)的宗教理想改造成为要求人类平等的博爱精神。这是一种具有核心意义的包含着某种新“质”的人道主义精神.贾宝玉赤子式的平等观、博爱观,其最可宝贵的特点不仅仅是一种理性上的“泛爱”;而且是`种感情上的最为真挚的“泛爱”。一种主动自觉地愿意代人受过、愿为他人耽干系、惹麻烦、受咎责的“泛爱”因此涂赢曾说宝玉是闺阁的“传心之谛,作养之太很有见地的新瓶、”`如度月之风,。,意在花而不为花住“;照花之月,意在花而不为花私,。”这话是总之贾宝玉式的人道主义精神与中国传统式的人遣主义相比白居易对待姬妾“己经是具有了“质”的一个飞跃樱桃樊素口”、“,杨柳小蛮腰。’的那种把妇女作为花玩物的态度以及他那种同是天涯沦莎人,为君翻作琵琶袄呼式的虽有同情而又有,。赐与意味的不十分平等的人道主义,是不能和贾宝玉并提而论的,贾宝玉对那些人性异化了的高贵女性的爱与对待不幸女奴的态度相比较有了质的区别。他与宝钗和袭人虽然生活上也很亲密但精神世界上却有了较深的隔膜宝钗的小姐味和袭人的奴才气之所以惹得宝玉讨厌对她们表现出一种深深的惋惜惋惜情分。,,原因盖出于人道主义与封建意识是天生的对立“。致使宝玉”一种对于她们由。,清净洁白”的女儿异化为,“国贼禄鬼,的而这种惋惜的出发点恰恰又是人道主义的宝玉与凤姐之间既有表姐弟情分又有叔嫂在这一层次上、,他们的感情关系是正常的。但在行己立身、、为人处事上他们的精神,世界总是格格不入分道扬镇了:总之、我们从《红楼梦》的人物系列和人物性格中、、看到龄官、了封建社会人性的全部复杂性从黛王妙玉湘云晴雯尤三姐司棋芳官鸳鸯这些人身体现出人性解放觉醒的历史主导倾向;;、、、上看到了人性的尊严与价值、从紫鹃、香菱、等人身上看到了人性的善良人身上看到了人性的异化身上冷酷,纯贞和仁厚、从元春,,、平儿身上看到人性的扭曲;;从宝钗袭;从贾母王夫人身上看到人性的僵死;,从王熙凤,、赵姨娘等人看到了人性的恶变,,;从贾琏兄弟身上看到了人性的堕落从贾政身上看到了人性的,。总之对于《红楼梦》这部难解其中味的不朽巨著只要我们抓住了人性和人道主义这一契机抓住了人性解放觉醒要求以及相对立的诸般异化这一关键,抓住了人物性格各种表,现的合理内涵深刻的、那么,对于《红楼梦》的美学意茹和历史意蕴(即主体意识)。就可以得到准确的合乎实际的阐释二《红楼梦》对“男尊女卑。”的否定。,呼唤人性的复归。我们将试用比较文学手段来透视。《红楼梦》对待女性命运的态度《水浒》中的英雄们杀戮妇女以壮英雄本色,婚外恋的不(除宋徽宗、洁女性必须处以死刑了。《水浒》中的全部淫妇都是一杀了之的,不准漏网一个。宠爱的李师师而外)潘巧云的婚外恋”被人,“削了衣服、、赤条条不着一丝……三四刀溯死、虽然她己作了坦白、、忏悔,仍然被处以割舌、剖腹挖心的苛刑,,阎婆惜潘金莲、李睡兰白秀英等淫妇。。,都惨死在英雄刀下“不洁女是这样,贞洁女一般不准进入梁山泊的才准允她们在地煞星层次排上、理想世界一席座次之后,只有少数几个消失了女性性态异化为男性以后目露凶光“孙二娘只有变成了;“”眉横杀气,辘轴般蠢笨腰肢粗眉大眼。,棒褪般桑皮手脚”才让她去卖了人肉馒头“顾大嫂也只有异化为胖面肥腰、有时怒起提井栏便打老公头的母大虫之后力,才准其入伙英雄行列危三娘虽然没有失去女性性态的魅:玉雪肌肤、芙蓉模样,。”而她进入梁山王国的条件“是以绿林豪客,迭著战功的女将身份拜倒在宋公明的脚下而且是毫无怨言地被塞进了矮脚虎的被窝从而得以了却宋江对王英的先前许诺。潘金莲因为抗拒,羊肉掉进狗嘴里””的命运而丧身于英雄刀下并不杀戮的。然而《红梅。梦》却是很有些宽厚仁慈的对于淫妇只当作淫妇“,。一周为她们也是人,作家“以他那菩萨般的心肠将秦可卿淫丧天香楼写成病死王熙风的为大脂砚斋曾说她岂有不着`风月’二字之理哉若以直笔写之,不但唐突姐凤声价,亦无妙文可赏;若不写之,又万万不可.故只用`柳藏鹦鹉语方知’之笔,略一鼓染,不独文字有微词,亦且不至污读阿凤之英风俊骨.”真是褒贬适当,瑕不掩玉,王熙凤的形象仍然风采不凡。设若凤姐生在梁山泊时代,岂不早己成了刀下之鬼?尤三姐由淫而烈,她把鸳鸯剑一挥立刻就“揉碎桃花红满地玉山倾倒难再扶”了。作家没有赋予他杀的命运,而是让她壮烈地自尽,并用`桃花”、“玉山”美喻之。如果我们把《水浒》和《红楼梦》对待女性的两种截然不同的态度加以比照,似乎可以得出这样的结论:《水浒》把女人钉在耻辱柱上,《红楼梦》把她们解放出来认为妇女是人,不洁女性同样也是人、不是坏人、恶人,是和男人一样的人她们应该有自己生存的权力.尤三姐这个东方异端(由淫而烈),自然跟卢梭对“淫妇”华伦夫人的评价还要逊色得多,那可能不只是东西方文化观念上的差异还带有不同历史阶段的标记,且不详论。但《红楼梦》总算否定了《水浒》、《三言》中那种“由来美色陷忠良”、“娥眉本是蝉娟刀”的东方女祸观念,总算否定了“男尊女卑”的传统偏见总算是历史的一个进步。曹雪芹是我国古代文学史上写人的巨匠。他以自己那无比宽厚温和的人性眼光,关注着笔底人物的命运,观察人、理解人、表现人。他那不流时尚的独到见解及其菩萨般心肠的人道主义精神使写出的每个人物性格丰满浑圆,都带着生活的鲜味和时代哀味,饱和着人性的全部复杂性使读过《红楼梦》的人都有这样一种感觉:恨坏人,坏人也有长处,爱好人好人也有缺点,甚至王熙凤的伏点使人害怕,她的某些缺点反倒令人笑爱。因此、作家对笔下的人物有一种天主般的宽客“而不赶尽杀绝.他极善于从人性的各个不同侧面上去透视人物心灵,从而使人物形象具有惊—笑骂”心动魄的逼真度.往往三言两语些微动、作就把人物神态勾画得维妙维肖而力透魂魄心态毕见。同时还揭示出极为广阔的社会生活内容和悠远的历史文化背景。如贾琏兄弟撩拨尤家姐妹一节中,尤二姐对其挑逗先是“淡淡相对”,随即写她“也十分有意”,最后写她“反倒不好意思起来”而束手就范,几句话写出了她的卑污心态。后来尤二姐被凤姐赚进大观囤,她反而觉得“得其所矣”,毫无戒备地.安居乐业”起来。她把白盔白甲的凤姐当成好心人,直到死也不敢当着凤姐的面道个不、字。尤二姐具有一个多么可怜可笑而又可悲的灵魂?然而就是这样一个怯懦而善良的灵魂,也逃脱不了被那一社会一点一点地噬啃,直至毁灭,这又怎能不促人省思?王熙凤是《红楼梦》中最为丰满、生动、光彩照人的形象她出身于“金陵王”之家,爷爷是最早的外交和海外总督。她荣嫁贾府急切功利、虔诚拜金、贪财吃人。被她吃掉的人有贾瑞尤二姐、金哥夫妇等若干人。但贾瑞是个色欲迷心的登徒子,不制他则为他所制。尤二妞在贾府中绝无生理,王熙凤只不过在自己的卧榻之侧不容许第三者酣睡而己,属于防卫过当她有`一万个心眼”,加上一副如簧舌“一盆火”加“一把刀”。光彩照人的躯壳中揉合着一个残酷无情的灵魂。外具三春之桃,九秋之菊,内秉风雷霜雪之性。她有才、有胆、有识而又劣迹斑斑。在凤姐面前是一桌无从避席的人肉筵宴。她与人们在亲亲热热中莞尔微笑,在尊尊爱爱中互相宰割.作为皇商大家的贵妇她有权有势.然而在那个正吃着人的社会,她除了吃人和被更厉害的人吃掉,也绝没有第三条路可走。“一从二令三人木哭向金陵事更哀”任就是她的可耻下场。可以说封建社会的阴险、伪善、狠毒……的阴影都投聚到了她的身上.人们在对她的憎恨之中往往又情不自禁地产生一种怜悯之情-一对于人性坠落的怜润挑亮了出来扩大的东西的无聊,`对于人性恶变的悲哀,对士人性残忍的悲愤。作家以他那独具的人性慧眼,透视出封建社会人性异化的万般丑态把一个个卑污的心灵和那一社会的最终可耻的下场从而呼唤人性的复归,,,引起他们自身的震动和警醒它掌握了对人生的看法、。人的价值和尊严的复归“。由于作家具有这种无比深刻的人性客观态度才使他的《红楼梦》有着一种比世界观更为一他从一个更高的观点上”照亮了整个封建社会人生它的整个荒谬,它的挣扎它的整个混乱……(高尔基语)天才地塑造了栩栩姐。生的社会众生相圆满完成了《红楼梦》张扬人性和人道主义的主体意识《红楼梦》人性理论的依据和贾宝玉形象的合理内蕴。为了证明《红楼梦》人物群象系:列中所蕴涵的人性意识的主导倾向还必须在一个更高的层次上为它找到理论依据《红楼梦》第二回写道。:“清明灵秀,天J也之正气。仁者之所秉也;残忍、乖僻天地之邪气恶,者之所秉所余之秀气、溉及四海彼残忍乖僻之邪气逝出者偶直灵秀之气适过必至搏击掀。发而尽秉此气而生者在上则不能成仁人君子下亦不能为大凶大恶灵秀之气则在万万人之上其乖僻不近人情之态又在万万人之下;,。”曹雪芹把恨据秉气而生的人性分为四个类型的尧、:第一类是指的秉正气而生的仁者、置万万人中其聪俊这段引文可以看出,、如历史上、舜。、汤孔孟、、。第二类指的是秉邪气而生的恶者。如某、纷、王莽、秦侩,安禄山等这些人确第三类指的是一般常人、即“万万人”。作家虽然没有详加矫释、但其意甚为明即处于善恶之间的庶民百姓,。第四类指的是由正。。邪二气搏击交感而生的具有特殊赋性,的人如阮藉秘康,、唐明皇、零徽宗等这些人董仲舒、四类中的第四个类型、在我国古代人性哲,学史上是一个首创分出两个类型分人的善恶,。”、。其意义是很深远的。因为中国古代哲人认为伦理属性秉气而生一般只即善与恶两极、朱熹等人根据气之清浊后来王夫之又进了一步昏明他说、厚薄虽然、阴阳来区“贤愚仁贪两种对立等级。,天地之化“人物之生皆有阴阳二气⑥民之性””然’,F日者非无阴、“阴者非无阳世上无孤阳之物亦无孤阴之物。此说从遥向两极的善恶和王充的善恶相杂的。贤愚之间又分出一个中间等级来中人之性,”如韩愈的三品中秉的“中都与曹雪芹所说的,,万万人”即老百姓这个中。间等级相吻合是大凶大恶值得重视的是曹雪芹在上述三类之外怪诡之质的规定性又区分出一个第四种类型来它既不,又不同于善恶两极的中介(即万万人)、它是由正邪二气搏击交惑而生的具有自身特殊奇甚玄想中完成的的深刻论证。(即贾宝玉这类唯具特殊赋性的人)这一区分是作家在,,它是一种特殊形式的个体人格的升华,它使个体人格以个体意识为中心的人性内容戴上了接通于更高层位的神圣光环曹雪芹上述人性理论的首倡文学艺术理论局“,,获得了自己必然存在于历史生活中的本体论高度并在《红楼梦》人物性格塑造中的施运”形成了他独具的。:即通常所说的“正邪两赋“之说。他标举出一个写人的文学纲领鲁迅曾评说《红楼梦》的美学价值在于它打破了体现了人物性格的二重组合叙好人完全是好人。“叙坏人完全是坏人”、“’,的传统格”它是中国古典文学描写人物性格内部美丑对照组合的伟大开端青”是中国古代文学忽视写人这一根本弱点的胜利美则无一不美`’美丑并举。美丑泯绝,是突破恶则无往不恶(歌德语)的僵死传统手法的胜利”“理论是灰色的生活之树常找写。正因写实,转成新鲜(鲁迅语)曹雪芹遵循自己的文学理论一封建社会生活的诸般之实从而塑造出一个个美丑并存带着生活鲜味和时代哀味的人物形.,`象贾宝玉的可爱和可贵薛宝钗的““痴’、“呆”、“傻似乎令人可笑然而正是因为他的可笑之处才表现出他的、”,林黛玉的多愁善感”尖酸刻薄的小性儿和她的聪明灵透、,、一往情深融为一体,。:会做人的世故、对封建社会的笃信与豁达大度这些都是“.落落大方水乳交融”:“贾探春对贾生母赵姨娘的冷吸与她的自尊自爱互为表里宝玉的怪诞性格更是令人难以琢磨每每令人不解痴婉之意,,美丑泯绝性格的二重组合,对此,脂现斋曾对他作了这样的评述`贾宝之发言宝玉之生性,件件令人可笑……听其回回不解之言察其幽微感融之心审其,皆古今未见之人……说不得贤,说不得愚、,说不得不肖说不得善说不得恶,,,说不得光明正大说不得混账恶赖说不得聪明才俊说不得好色好淫说不得情痴情种他是何等脱胎何等骨肉!”摸不着这诸般说不得也就是俗话所说的八般不像”这正是美丑互相渗。透以致达到“羚羊挂角无迹可求J,的“美丑泯绝”性格塑造的最高境界贾宝玉性格百般怪。芹琴平髻曹雪呼浮诊辱下即掣的理弩术作客夺呼他浮秒导掌的挣申容井叽出他封的分个体和社令溥尽妙今晋参浮事本脚典的呼今李展季对浮诊理意谬与珍裂“”四种类模予性,扩大了《红楼梦》第五回说贾宝王回说他:`。“于世道中未免迁阔怪诞,百口嘲谤,万目旺毗。”第三无故寻愁觅恨”。、有时似傻如狂……僚倒不通事务。愚顽怕读文章那管世人嘲。谤,于国于家无望,这些就是贾宝王的以个体人格意志为中心的特殊奇甚的人性内容、、、他的人性奇特的最大长处就是真实地退回到自我他以对社会普遍伦理规范力求摆脱的最大限羁摩中、度的离心倾向、从忠。、孝节义等群体意识的涵盖`退返到本能的自身感情要求和生活理想中去、并以这种本身属我”的感情、个性意志、理想等诸内容构建起来的自“我感到舒畅愉悦的精神生活机制从而把那些感到压抑的并非仁义礼智)等扬弃到一边去了、、。属我”的群体精神生活内容。这就是贾宝玉这一艺术形象的合理内核,他的个休意识,大胆地退返到自然自身的过程带着强烈震荡性的人性意识的抬头、高扬与扩张的性态这以与当时社会经济领域新生产方式的萌芽及它的“发展并日益蚀化、毁坏封建生产关系使之解体、联带物”宗法观念体系(即伦理纲常群体感情精神模式)的开始解体,都是密切地有机地联系在一起的互相触发,互相呼应的。贾宝玉在《红楼梦》的美学系统中了一根穿珠的线,是一个极为重要的人物。,没有他整个作品就失去而无法贯串和组成一个整体从作品的历史意蕴来说他生活在三千多年、的沉重的封建淤积之中而他却又试图稍为扒开这些淤积来呼吸一点新鲜空气规视一下明亮星空的人物。如果说他要想补天也可以“但他决不是要想去补那封建社会的残天当然而是要补。那一社会人性诸般堕落异化的他实际上没有能够扒开淤积我的眼底的宝玉,性”天这只不过是他的一种奢望和幻想而己却看见了许多死亡,。因为`更没有望见星空;。鲁迅曾这样说过,,:在秦钟夭逝、自又中父妾厌胜之术悲凉之雾,儿死,;继以金铡投井。尤二姐吞金.而”爱之侍儿晴雯又被遣不幸,随残遍被华林然呼吸而领会之者独宝玉而己(7)这就说明宝玉不只是自己悲剧的承爱者而又无可奈何而且是别人悲剧的见证人”、他目睹了人世间的种种了(鲁迅语)尽管苦苦,这就必然使他,“优患日甚要历“大苦恼”挣扎然而在他所处的那个时代最终没有也不可能找到拔脱于淤积的出路内心的苦痛意欲超脱而不可得,于是就表现出一种,“痴“、“呆,”、“傻”的外相特征。,。如果我们将贾宝、玉的这些性格特征与鲁迅笔下的狂人相类比,确实有许多相似性无论从性格内涵,意蕴:、还是形象的外在特征都可视其为一对孪生兄弟。,两者诚为一家眷属不呆不傻”。。自然也有差异待人接物贾宝,玉的现实性的一面大于意象化的一面基本上还是现实生活中的大家贵少一点不痴“,特别是在与黛玉的爱情生活中现实性的一面着子。“,用心甚细而狂人却是意象化的一面大于救救孩子。发言似乎全是象征性的,狂语”。可是狂人能看得出四千年的历史满本都写呼喊“,吃人’”两个字“晓得将来是容不得吃人的而宝玉则只是在呼吸着悲凉之雾。咀嚼着人生的苦恼同情着诸般,—不没有吃过人的孩幸的女儿们,幻想去补那人性的残天明确、相比之下。狂人比宝玉更具有彻底的批判精神从贾宝玉到狂人狂人对人生的憧憬更更自信,,。这是因为他们所产生的时代不同,历史的车轮又驶过了一,段路程曙光已经在望了总之对于《红楼梦》通过对上述众多人物性格的展示与剖析,。特别是在拔弄贾宝玉。这条心理灰线摆动的过程中注释:我们总算触到了人性和人道主义这一主旋的律动①邹强《三借庐笔谈》③“、②鲁迅《<降洞花主)小引》④见《红楼梦十二支曲一从二令三人木,“”,。⑦《中国小说史略》新版鲁迅全集第九卷聪明累》:概括了王熙凤出嫁后的遭际:“。“一从”指她顺从贾府的最高“统治者贾母二令”:指王熙凤在贾府发号施令。人木”合成个休”字,指她的最后被贾琏休弃,后来哭着返回南京的悲惨结局⑤高尔基《论平民人道主义》⑥见《张子正蒙注参两篇太和篇》1页)(上接8禺等话剧界人士谈过,要把天津和北方的早期话剧活动写出来,。现在。,我们应该重视对南开早期话剧活动的研究工作使它成为我国现代文学史上光辉的一页(完)于1955年5月:注①南开学校是1904年创办的私立学校②胡适③曹禺⑤、,1919年建立大学部。。:《张伯等传》:。载《张伯荃先生纪念集》:《回忆在天津开始的戏剧生活》9辑载《天津文史资料选辑》第1。④张伯荃《四十年南开学校之回顾》载南开《校庆特刊:南开四十周年纪念》。⑦高秉庸:《南开的新剧)《谈文明戏》,}16周年纪念号特刊载《南开校风)。⑥欧阳予倩说明:载《欧阳予倩戏剧论文集》载《新青年》第6卷第3号,“⑧胡适与TEC关于《论译戏剧》的通信文中“整重河山”和狠”都是照原文抄录不是作者写错。