DOI:10.13388/j.cnki.ysaj.1986.01.001包头师专学报(社会科学版一九八六年第一期谈谈辩证逻辑莫德勒图恩格斯说:“一个民族想要站在科学的ù、丫产沙rL`最高峰,就一刻也不能没有理论思维”(《自然辩证法》第9页)而要掌握理论思维提高理论思维能力就必须研究理论思维科学一逻辑学“逻辑”是一个具有广泛意义的范畴它包含着形式逻辑(普通逻辑),数理逻辑和辩证逻辑其中辩证逻辑是研究辩证思维形式及其规律的科学是马克思主义哲学的组成部分它属于高级形态的逻辑科学所以我们研究逻辑科学要把研究辩证逻辑放在首要的地位。(一)要研究辩证逻辑就要从学习经典作家关于辩证逻辑的教导入手。列宁在《哲学笔记》里说:“虽然马克思没有留下`逻辑,(大写字母的)但他留下`资本论’的逻辑,应当充分利用这种逻辑来解决当前的问题。在`资本论’、中逻辑辩证法和唯物主义的认识论(不必要三个词,它们是同一个东西〕都应用于同一门科学。而唯物主义则从黑格尔那里吸取了全部有价值的东西,并且向前推进了这些有价值的东西”口(《列宁全集》第邹卷第357页)列宁在、这里明确提出辩证法认识论和逻辑“三者同一”的论点我们如何理解这个论点呢?列宁讲的“三者同一”,不是三者等同而是三者统一。在辩证法里“同一”和“统一”往往是一个意思,可以相互取代。辩证法认识论和逻辑的统一从本质上。看就是思维与存在的统一在马克思主义以前的哲学里除黑格尔哲学外大都把思维与存在割裂开来,把本体论、认识论和逻辑割裂开来。自古以来,哲学家通常把哲学分为本体论,认识论和逻辑三个部分,本体论是关于存在的学说,认识论是关于认识的学说,逻辑是关于思维的学说。这三部分在旧哲学中是各自独立,彼此割离,互不联。系,互不相关例如在康德哲学里,就认为自在之物(即存在)是处在思维的“彼岸”,。、是思维永远不能达到的思维规律认识规律同存在规律没有任何同一性。这种论点从本质上讲就是把思维与存在割裂开来,否。认思维与存在的同一性黑格尔虽然坚持思维与存在的同一性提出辩证法、认识论和逻辑三者统一的原。理但是,在黑格尔哲学里,这个同一论是建立在唯心主义基础上的他所谓的存在与思维之所以具有同一性,因为存在是思维的“反光”。黑格尔哲学颠倒了存在和思维的关系。马克思主义哲学克服了旧哲学中把思维与存在割裂开来的局限性,并唯物主义地解决了思维与存在的同一性。恩格斯说:“我们的主观思维和客观世界服从于同样的规律因而两者在自己的结果中不能互相矛盾,而必须彼此一致,这个事实绝对地统治着我们的整个理论思维。”(《马克思恩格斯选集》第卷第“4页)恩格斯这段话和列宁在《哲学笔记》里所论述的“三者同一”的论点是一致的夕并且后者是前者的发挥。马克思主义哲学萍肃批判了旧哲学关于思维与存在相割裂的错误从而建宏起来思维与存在具有同一性的理论并且这种同一。性与黑格尔哲学的同一性有本质的仄别马克思主义哲学认为,思维是存在的反映,并且思维能够反映存在因而思维与存在具有同一性。马克思主义哲学关于思维与存在的同一性是建立在唯物主义基础上的,认为辩证法、认识论和逻辑是在唯物主义基础上的统一。、马克思主义哲学关于辩证法认识论和逻辑的统一论包含着三层意思:其一包含着辩证法和认识论的统一;其二,包含着认识论和逻辑的统一;其三包含着辩证法和。逻辑的统一所谓辩证法和认识论的统一,。就是说辩证法包含着认识论马克思主义哲学把唯物辩证法的观点贯彻到认识论中认为人的认识是客观事物的反映,客观事物是发展变化的,人的认识是随着客观事物的发展变化而相应地发展变化着,人的认识过程与客观事物发展过程是相一致的,即认识的。辩证法与客观事物的辩证法是相一致的所谓认识论和逻辑的统一,就是说认识论包含。着逻辑人的认识是一个过程`之包括感性。认识与理性认识两个阶段逻辑是认识过程、中的理性阶段,是研究概念判断和推理的思维形式及其规律的科学因此逻辑与认。识论不是割裂的,而是同一的所谓辩证法和逻辑的统一就是说辩证法包含着逻辑。既然辩证法包含着认识论认识论包含着逻。辑所以辩证法包含着逻辑马克思主义辩证法是关于自然、社会和思维的一般规律的科学、逻辑学是关于恳维规律的科学,它们二者之间的关系是,般和个别的关系一般寓于个别之中,逻辑规律必须符合辩证法规律它们的关系正像上而引用恩格斯的话说,“不能互相矛盾,而必须彼此一致”。、坚持列宁关于辩证法认识论和逻辑“早者一”辩证逻辑的琅发点阶收学说是我们研究爹是我们掌握辩证逻辑的指南(二)在我国哲学界和逻辑学界存在着这样一、种论点:认为列宁关子辩证法认识论和逻辑“三者同一”的论点是“三者等同办的意思即辩证法胜认识论二逻辑。学术界把这种论点叫做“等同论”这种“等同论”实际_七是取消论,恨异对辩证逻辑持否定态度的。理论既然辩证法等同于辩证逻辑辩证法的规律就是辩证逻辑的规律除了辩证法三大规律之外,几辩证逻辑不能再有自身的特殊规律。既然辩证逻辑段有省己的特殊规律作为它的研究对象,它就不能成为高门科学,它就不应当成为马克思主义哲学的一个组成。部分我国过去(五十年代到六十年代)出版的一些哲学教材、大纲和其他一些哲学论著就含有这个意思。在这些哲学著作中,有的只宇不提辩证逻辑有的提到几句也是把辩证逻辑规律完全归结到一般辩证法规律里。这种论点不能不说是受到当时国外哲学的影响。一“等同论”是背离了列宁“兰者同一”的教导。经典作家的每个论点都是以特定的“矢卜射向特定的“的”,列宁关子“三者同一”的论点井是针对旧哲学把本体论、认识论和逻辑三者割裂开来的情况而言。前面引用恩格斯的论述也是如此。在恩格斯、列宁的上面论述垦,并没有杏定辩证逻辑具有自身特殊性的含义。不仅如此我们恰恰从恩格斯和列宁的著作中多次找到关于思维规律与存在规律的差异性的论述。例如恩格斯说:“两个系列的规律在本质上是同一的广但是在表现上是不同的。”(《马克思恩格斯选集》第四卷第293页)列宁认为存在着“思维和生活(或现实)之间的不可磨灭的本质差别……只有差别才是真正的联系”(《哲学笔记》第78页)由此可见辩证法并不否认辩证规律的差异性一差异种同一是互相依存互相贯通,辩证同一不是抽象的同一一致并非无差别的等同,在同一性中总是包含着差异性同一总是存在着差别。性的具体的同一唯物辩证法告诉我们,在五种运动形式叭思维运动形式是最高级的运动形式;卜在主个领域里思维领域的运动规律是最复杂。的运动规律因为构成思维的运动必须有三个因素;第一,是对象,这就是人脑以外的客观事物第二,是人脑这是一种高库发展的特殊物质它是反映的主体,第三,是这是客观对象在人脑中反映的结果。映象这三个因素的组成恰似一个“。工”字图形当然,、这个反映治动过程必须建立在实践的基础上,实践贯穿在反映活动的过程的始。终这三个因素组成二个对立面其中脑外的客体是一个对立面人脑的反映活动和反映结果是另一个对立面,思维的治动过程就是这两个对立面的既对立又统一的矛盾运动过程,我们把这个过程叫做辩证思维。这就是说辩祖:思维就是一种活动过程就是在实践的基础上由客体作用人脑而产生的一种既对立又统一的矛盾运动过程辫证逻辑就是研究这种思维的矛盾运动过程的规律,。就是对辩证思维规律性的概括和总结既然辩证逻辑是研究辩证思维的规律它就与研究自然、社会和思维一般规律的辩证法有所不同:第一`言们适用的范围不同,属于不同层次的规律。规律和本质是同等程度的概念本质是有层次的规律也是有层次的本质有深层本质和浅层本质之分规律有高层规律与低层规律之别。唯物辩证法规律是自然、社会和思维的普遍本质、的概括与总结它适用于自然社会和思维的各个领域它的普遍性程度最广,`仑的本质层次最深它是最高层次的规律。辩证逻辑规律是辩证思维的普遍本质的概括与总导邻它只适用于思维领域,不适用于自然界人类社会。它是低于辩证法一个层次的规律,是辩证法规律在思维领域里的展开,补充和具体化。第二思维规律不是现实原型的简单模。写在客观世界里一般寓于个别之中本质存在于现象之内,一般与个别,本质与现象在。都是同时存没有谁先谁后的问题但是在思维的过程中却不同存在着谁先谁后的问题人们时认识是从个别到一般再到个别的循环往复的过程。广、第三思维规律所起的作用和存在规律也不同。存在规律是在人们头脑之外发生作用,这种规律发生作用时不得不受到大量的偶然性的扰乱。思维规律是在人们头脑之内发生作用人似可以自觉地避开那些偶然性的扰乱避开不必要的曲折情况。这就是说,思维规律能以比较纯粹的方式发生作。用根据恩格斯的《反杜林论加、《自然辩证法》和列宁的《哲学笔记》等一系列经典著作,在马克思主义哲学的完整体系里,不仅包括它的基本原理一唯物辩证法,而且包括着自然辩证法、社会辩证法。它们三者与唯物辩证法是特殊性与普遍性的关系,普遍性寓于之中唯物辩证法的普遍规律存在于之中一们各白普逾性不能完全包含着特殊在唯物辩证法普遍规律之外又有它们各自的特殊规律现在没有人认为有了辩证法普遍规律的存在就否认自然界物质运动的特殊规律的存在从而否定《自然辩证。这门学科更没有人因为辩证法普遍规津的存在就否认社会运动特殊规律的存在,。定《社会辩证法》这门学科但是待殊性它性法》从而否包头师专学报(社会科学版一九八六年第一期试论思维和语言的关系韩铁稳思维和语言是对立统一的辩证关系,这的语言也是不存在的。思维和语言就是这样种关系表现为语言是思维的形式思维是语地谁也离不开谁,如果失去一方,它方就不。言的内容思维的形式就是说存在,它们二者是相互依存的统一体。_所谓语言是、思维的形成存在与表达都借助于语言思但是,思维与语言的统一是对立基础上维是在语言材料的基础上产生的,它的活动的统一它们之间的联系是有区别的联系,总是伴随着语言进行的。思维是无声无形它们的主要区别表现在:思维是事物的反映的,`仑只有通过有声有形的语言才能表达出形式,语言是思维的表达形式,思维的内容来,离开语言的赤裸裸思维是不存在的。所是客观事物,语言的内容是主观思维。思维谓思维是语言的内容,就是说语言所表达的是客观事物的主观映象,事物是对象,思维内容是思维它是通过表达思维来表示事是映象,对象决定映象,这是思维的本质,。物语言是表示事物的声音和笔划这些声也是全人类思维的共性,所以思维的逻辑音和笔划之所以能表示事物,是因为人脑中形式具有人类性。语言不是这样。语言是约存在事物的映象一一思维。思维是语言和事定俗成的,一个民族使用什么声音与笔划的物之间的中间环节语言是依赖这个中间环语言来表达思维是由这个民族的社会习惯所节和事物发生联系如果失去这个中间环决定的所以语言具有民族性。例如,钢节语言就不可能和事物发生联系也就不笔这类客观对象,反映为“钢笔”这个概可能表示事物。如果语言不能表示事物它念,具有人类性而“钢笔”这个概念用什就失去存在的意义所以离开思维的空洞洞么语言来表达具有民族性,在汉语里是用。唯独在思维领域里,却有人认为有了辩证法清楚才能真正地把握事物毛泽东同志在普遍规律存在就否认思维运动特殊规律的存《矛盾论》中把这个原理称为辩证法的“精在从而否定《辩证逻辑》这门学科。这些髓”。对于辩证逻辑的研究也是如此。即要同志所以这样,就是把列宁的“三者同一”看到它与辩证法的同一性又要看到它与辩理解为“三者等同”,忽略了思维规律的差证法的差异性它们二者之间也是共性与个。异性性的对立统一关系如果看不到它们之间的世界仁的事情都是同中有异异中有同一性就会陷入旧哲学的“割裂论”的错。同都是共性与个性的对立统一认识事物误如果看不到它们之间的差异性就会陷就是认识事物的共性与个性及其辩证关系,入“等同论”的取消辩证逻辑的错误只有把事物的共性与个性及其辩证关系分析