《诗经》中爱情诗的文化价值和审美价值

《诗经》中爱情诗的文化价值和审美价值

（1）《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫、清晰而纯净；

（2）《诗经》中对爱情的歌颂，情人间浓烈的感情和大胆的表白，正事生命欲望和生性本能的自然显露；

（3）《诗经》中所叙述的婚姻制度并非如后来封建时期有严格的规定，没有是世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。

标签：爱情；自然；热烈；大胆；浪漫；平等地；婚姻；制度；严肃性；家庭稳定；礼制；个体价值；主体精神《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录了自西周初年至春秋中大约500多年的305篇作品，人们常将她比喻为一面镜子，说它全面反映了周代政治、经济、文化及社会生活。她以自己高度的思想性和艺术性昭示后人，成为后世社会教育的光辉经典和文学创作的永恒楷模。

《诗经》中的作品分为风、雅、颂三类，这在《周礼·春官·太师》中就有记载，但是对分类依据的认识分歧很大，较为接近事实的观点是：依据音乐的不同分为风、雅、颂三类。诗为乡土之音，即诸侯所辖地域的地方俗乐；雅为朝廷之音，中央政权所在地的音乐，将朝廷之音称为雅乐，是出于尊王的观念；颂为宗庙之音，即宗庙祭祀时的舞乐。

《诗经》产生的时代，乃国集体歌唱时代，因此《诗经》的作者难以详考。众多的诗篇只能冠以农夫、士兵、官吏、贵族、思妇等，是他们默默无闻的劳动，谱写了这一首千古不朽的诗篇，记录了那光辉灿烂的时代风云。《诗经》创作的时间也难以详考，笼统地讲，《周颂》《大雅》大部分，《小雅》小部分，个别风诗产生于西周初年，《大雅》小部分、《小雅》大部分，部分风诗产生于西周末年。

《诗经》中的《风》对称《国风》是带有地方色彩的音乐，绝大部分是民歌。《国风》共160篇，是十五个地区和国家的乐歌，《雅》共105篇，是指周王朝直接统治区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这种音乐看作“正声”，表明与其他地区的音乐有别，雅诗又分为大雅、小雅，多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，小部分是民歌。《颂》共40篇，是贵族在家庙中祭招鬼神，赞美祖先及统治者功德的乐曲，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。

《诗经》产生的时间绵长。作者众多，关于诗歌的收集工作，前人有献诗说

和采诗说两种。《国语·周语》有“故天子听政，使公卿至于烈士献诗”。天子所统辖的诸侯，定期以献歌的形式向朝廷表明对政治（褒贬）的看法，采诗说主要来自于汉代，汉人根据《左传·褰公十四年》有“故《夏书》曰：遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏。”的记述，认为周代便有采诗制，可见民间有专门的采诗官。由此可知《诗经》中的不少作品是当时人民的口头创作，真实地描绘了当时社会的风貌，从多方面表现了那个时代丰富多彩的现实生活，反映了人民反对压迫和剥削、追求自由、幸福、理想生活的愿望和要求。

周代统治者对《诗》十分重视，《左传·隐公元年》就有引《诗》的记录，那么统治者为什么这么重视《诗》呢？这是因为统治者要从收集民歌中听取意见，还要聆听新诗以满足享受，《诗》亦作为教育贵族子弟的教材，更重要的是王室希望通过推广《诗》，用统一的语言、文字、音韵去加强中央与地方的联系，用代表王室思想的诗歌去统一各诸侯们的政治观点，审美意识、道德情操及宗教信仰，加强周族内部的粘合力，以免被各地不同的语言、音韵、思想、生活习惯所“异化”。

这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思，这叫“赋诗言志”，孔子说过：“不学《诗》，无以言”。可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。另一方面，《诗经》的教育也是具有政治、道德意义。《礼记？见解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到奉事君主和长辈的道理。按照孔子的意见（理应也是当时社会上层一般人的意见）《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”。意思就是《诗经》中的作品，全部（或至少在总体上）是符合于当时社会公认道德原则的。否则不可能用以“教化”。文学为政治服务，《诗经》为首例。

《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料，爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题。《诗经》的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。

1爱情、婚姻、家庭生活是人生旅途的三部曲，《诗经》对这三方面均有反映

爱情是丰富多彩的，反映爱情生活的诗作也是丰富多彩的，《郑风·简兮》表现了青年男女对爱情的大胆追求；《郑风·出其东门》、《陈风·防有鹊巢》等诗描写了爱情的真挚；《郑风·山有扶苏》、《陈风·东门之兮》写了热恋中的青年男女在一起时的欢乐愉悦；《邶风？静女》、《郑风·溱洧》写出青年男女在一起时的欢

乐愉悦；《邶风·静女》、《周南·论广》写出失恋之苦；《现·采葛》、《郑风·子衿》写出情人暂时分别时的思念之情；《庸风·柏舟》、《郑风·将仲子》写出了爱情受阻时内心的矛盾与痛苦。《周南关雎》是《诗经》第一篇，也是一首出色的恋歌，它描述了一民间青年对一美丽善良的姑娘的单相思情景，表现了他对她的纯洁的爱情和热烈的追求，热情讴歌了民间青年对于爱情的执着的追求与渴望。诗中成功地运用了比兴手法，首章从对雎鸠和鸣，触动了男女爱慕之情，联想到淑女是君子的佳偶。第二章再用采荇起兴步步加深的描述青年日夜思念、梦寐以求的心情。第三章用了类似第二章的复叠方式，意思却有进一步的发展，青年想象用音乐打动女子，博取她的欢心和达成美满婚姻的欢乐。诗中的相思之情是坦率的、有胆的。“窈窕淑女，君子好逑，求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。”诗儿毫不掩饰自己的感情，毫不掩饰自己的愿望，姑娘美的身影时时闪现在眼前，这更增添了他的痛苦，这种浓烈的感情和大胆的表白，正是生命欲望和生性本能的自然显露。总之，《诗经》中的爱情诗，内容丰富，主题鲜明，感情热烈，格调清新，逐一读去犹如步入一座色彩绚丽、有浓郁生活气息的风情画廊，有美不胜收之感，尤为难能可贵的是，这些诗作没有金钱的铜臭，没有权力的阴影，没有肉欲的追求，显示出典雅、高贵的气质。

2婚姻是爱情的自然结果，周人对婚姻十分重视，不仅强调“父母之命，媒妁之言”，而且要举行繁杂的仪式，以显示婚姻的严肃性，并以此保证家庭的稳定

《齐风·南山》、《幽风·伐柯》都是媒人活动的记录，《卫风·硕人》、《大雅·韩奕》记载了庞大隆重的迎新典礼，《周南·缪木》、《周南·桃夭》是唱给新郎、新娘的赞歌，节奏明快，语言流畅，烘托出婚礼的热烈气氛，并给人以美好的联想。周代的婚姻聘娶讲究“六礼”：（1）纳彩，即男方要向女方送大雁；（2）问名《卫风·氓》中尔卜尔诬，体无咎言即我们现在所说的要占卜问卦；（3）纳吉；（4）纳证（纳成）；（5）清朝（告期）；（6）亲迎，古代的婚姻迎娶时间是黄昏时分，昏即黄昏，因即因随，所以说我们现在有人开玩笑说结“黄昏”。从本意上讲是再正确不过的了。

3周人十分重视家庭的稳定，把能否治理好家庭视作是否具备行政能力的标志

《大雅？思齐》的“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”即是“儒家修身，齐家，治国，平天下”的雏形。《郑风·女日鸡鸣》、《郑风·扬之水》反映了夫妻间融洽和和睦的家庭生活；《郑风·风雨》写了夫妻久别重逢的喜悦；《唐风·葛生》、《邶风·绿衣》抒发了深切的悼亡之痛；《拂风·谷风》、《卫风·氓》唱出了弃妇的委屈和痛苦，有力地鞭笞了男尊女卑的社会制度。

《卫风·氓》这首弃妇诗，是中国文学史上最早反映妇女问题的名篇，它以一个劳动妇女的口吻自述了她从恋爱、结婚到被遗弃的过程，抒发了她痛苦、悔恨和怨愤的心情，痛斥了她丈夫的忘恩负义，始爱终弃，通过她的不幸，反映了当时妇女所处的可悲地位，从一个侧面揭露了罪恶的社会现实。此诗艺术成就也很高。首先，结构完整，情节紧凑，故事性强，全诗以简洁生动的语言叙述了一个婚姻发展的全过程，“可作为短篇小说读”（陈子展《诗经直解》）。其次，赋·比·兴手法交替运用，叙事多用赋笔，如一、二章，抒情议论多用比兴，如以“于嗟鸠兮，无食桑葚”起兴，告诫子女们不可沉湎于爱情，以“淇则有岸，隰则有泮”来反比自己苦海无边。第三，叙事、抒情和议论的巧妙结合。这虽然是一首抒情诗，但却具有很强的故事性，同时还夹杂些议论，三者自然结合，浑然一体，唱出了弃妇的委屈和痛苦，有力地鞭笞了男尊女卑的社会制度。

另外，关于徭役的问题，《诗经》从服役者及服役者的亲属两个不同角度反映了这一重要题材。《魏风·陟岵》、《唐风·鸠羽》、《小雅·何草不黄》均反映出沉重的徭役，不仅给服役者本人带来巨大的痛苦，而且破坏了正常的生产和家庭生活。因此产生了思乡、思亲等一系列的道德及文化观念问题，《卫风·伯兮》、《王风·君子于役》等诗，从妇女的角度反映了战争徭役给服役者的家属带来的苦难，成为极富同情味的“思妇”诗。

《王风？君子于役》全诗勾勒了一幅夕阳西下，暮霭沉沉，牛羊归圈，鸡群栖窝的苍茫景象，女主人公触景生情，无限思念远方亲人、丈夫行役的遥遥无期，她深情地呼唤着丈夫，你什么时候才能回来？诗中反复抒写牛羊的下来，鸡群的栖息，说的似乎只是跟前的景物，但其中包蕴的含义却发人深思，羊牛尚且旦夕而知返，鸡群尚且有栖身之地，而外出的征夫们却有家难归，真是连鸡、羊都不如啊！正是从一个侧面反映了这一个时代的灾难，以一位后方妻子的身份，抒发了在沉重兵役和劳役的压迫下，妇女们对于征夫的深切思念和不胜凄楚的痛苦。

总之，这些诗作反复地反映了古老的民风民俗，极具文化价值和审美价值，也反映了以农业为基础的宗法社会特有的道德意识和价值观念。

《诗经》从文学的角度写出了礼制完善之初时周代社会男女交往的青春本色，表现出对人生命本职的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，为中国古代文化留下了情感的光辉。

诗经《郑风·溱洧》是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上对天地精神的遵从。它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。《卫风·木瓜》、《郑风·兮》带有明显的男女欢会色彩，一是互赠定情物，表示相互爱慕，一是邀歌对唱，借以表白心迹。《诗经》中的这类爱情诗，展示给我们的是人类美好的情感世界。这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露

——淳朴、浪漫、自然、平等的爱情。如山野中不败的野花，充满野性，却又培育着生活和情愫，塑造着生命的精神。

《秦风蒹葭》是一首热情洋溢的抒情诗，主人公是男是女，身份不明，但却真切地表达了主人翁对“伊人”的一往情深，以及追求不得的惆怅心情。诗歌共三章，每章前两句写秋景，借景起兴；后六句写情人在河流中央的小岛上，因水流急湍，无法接近，不能与其相会，只能含情脉脉地相望，可望而不可即，诗句反复吟咏，回环往复，含有无限深情。

这首诗的主要特点是情致婉转隽永，神韵飘逸自然，意境朦胧，含蕴不尽，诗人对伊人朝思暮想，可是伊人却在水一方，飘思不定，幻象丛生，给人以扑朔迷离、悠渺难测的感觉，让读者产生无穷的遐想，有人认为这是一首招贤诗。“伊人”指隐居的贤人；有人认为这是一首怀念情人的恋歌，“伊人”指意中人；这两种说法都可说得通，其实，只有把“在水一方”视作一种象征，它就涵盖了各种可望不可及的人生境遇，这样贤才难觅，情人难得的惆怅，乃至前途渺茫、理想不能实现的失望等等心灵的回响，也就都可以从《蒹葭》的意境中得到感应。

《邶风·静女》“静女其姝，俟我与城隅，爱而不见，搔首踟蹰……”小伙子和一个美丽可爱的女孩儿在城角约会，小伙子来了，却见不到女孩儿，怅然若失的他只好搔着后脑勺在城墙下左右寻找，原来女孩儿早来了，正躲在一边望着傻不愣登的小伙子笑呢。“自牧归荑，洵美且异。匪汝之为美，美人之贻。”和女孩儿从野外回来，小伙儿手里多了一束茅花，这束白茅花白而轻盈，是如此的美丽又与众不同，小伙子怎么也不舍得去掉他。正当白茅花为受到小伙子宠爱而洋洋得意时，小伙子却对着它说话：“不，白茅呀，你也不要自作多情，我这船对你迷恋并不是因为你有多美，实在是因为你是我心中思念的美人所赠呀。

爱情的自然流露和表白充满了甜蜜，然而现实却给人们的感情增加了许多束缚。在那个时代男女的婚姻大事已经有父母之命媒妁之言的参与，不再是完全的自由了，《礼记·坊记》中讲：“男女非有行媒，不相知名。”《礼记·坊记》中有：“娶妻如之何？匪媒不得，娶妻如之何？必告父母。”

从整个历史的发展来看，古代的婚姻恋爱的风俗应该是一个由开放到保守的过程，因为时间不同，也或是因为作者身份的不同，从总体上来看，当时的婚姻制度并非后来封建时期有严格的规定，较之封建时期还是相对自由的。

谈到这里，我们不得不提一下古乐府中的《孔雀东南飞》以焦仲卿和刘兰义为主人公，展示给我们的是一个爱情悲剧：一个“自挂东南枝”，“一个举身赴清池”的凄凉结局，启迪后来人的有情人一定要勇敢地冲破封建桎梏，追求幸福的

爱情与自由的婚姻，而诗经里的诗歌从现在的观点来看，多是大胆热烈地表达男女之情，歌颂古代人们美好的爱情生活。

由此可见，周代，礼数初设，古风犹存，青年男女的自由恋爱，尚少禁忌。

《诗经》是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。作为民族青春时代的自由生活经历的真实纪录，《诗经》爱情诗昭示后人，要摆脱“非人”的镣铐，回到人之所以为人的真实境界，就必须赢得主体精神的自由，而这也正是《诗经》这部古老经典具有不朽文学所值的根源所在。

总之，《诗经》在我国思想文化史和文学史上都具有崇高的地位，极具文化价值和审美价值，对后世产生了不可估量的影响。它不仅培养了中国后世文学，也培养了一代又一代的中国人。文学的传统即是民族的传统，因此，《诗经》将具有永恒的意义。