岁时生活与荆楚民众的巫鬼观念《荆楚岁时记》研究之一

第 22 卷第 6 期

（2004 年第 6 期）

湖北民族学院学报（ 哲学社会科学版） JournaI of Hubei Institute for NationaIities （ Philosophy and Social Sciences）

No. 6 Vol. 22

No. 6 2004

岁时生活与荆楚民众的巫鬼观念

———《 荆楚岁时记》研究之一

萧 放

（ 北京师范大学 文学院，北京 100875） 摘要：在南朝社会，岁时节日是荆楚民众沟

通神鬼的重要时机，有着浓厚信仰的荆楚民众通过主动的姿态去祭

祀神灵、禳除恶鬼。荆楚地方巫风盛行，岁时节日中巫术有着丰富的表现。岁时巫术行为依照性质与目的大致可分 为辟邪巫术、求福巫术与预知巫术三种形态，当然这三种巫术形态并非界限森严，三者相错杂与融汇。南朝荆楚岁 时的鬼神信仰与岁时的巫术手段相互倚重，鬼神信仰依靠巫术手段实际干预民众生活，巫术依靠信仰为自己提供存 在的解释与力量的源泉。

关键词：荆楚；岁时；信仰；巫术 中图分类号：K890

文献标识码：A

文章编号：1004 - 941（2004）06 - 0023 - 05

荆楚民众对岁时生活的理解，自始至终包含着 他们对人与自然关系的理解，人文节同系统的主旨 是调节人与自然、人与社会的关系，在古代偏重于前 者，即使是着眼于后者，它也采取一种隐晦的方式， 当然在神灵信仰占主导地位的时代，人们对上述关 系的理解被归结为人与神鬼的关系，人与自然、社会 等异己力量的调适表现为人与神鬼的矛盾与妥协。 因此从这一角度来说，一部《 荆楚岁时记》就是一份 南朝荆楚民众信仰生活的实录。

六朝时期，是一个巨大的历史变革期，这是一个 没有权威也没有保障的时代，连绵的战祸、灾荒使人 民在动荡中流徒，在缺乏安全的自然社会环境之下， 人们不能准确地预知自己的未来，一切都处在不确 定之中，于是人们寄希望于神秘的灵力，而佛教的传 入与道教的兴起正适应了民众这一精神需要，因此 六朝社 会 巫 佛 道 信 仰 盛 行，“ 张 里 鬼 神，称 道 灵 异，”［1］（ P28）一、岁时节日申的鬼神信仰 岁时节口是区别于常口

的特定时间，它通过节

日仪式将民众置于特定的文化情景之中，人与神鬼 的隔离状态在节同中消除，因此节日成为人们与鬼 神交往的特定时日，所谓“ 岁时以敬祭祖”。有着浓 厚鬼神信仰的荆楚民众自然重视在岁时节日中与鬼 神的对话与沟通，他们通过主动的姿态（ 献祭或逐 除）去祭祖神灵、攘除恶鬼。

从《 荆楚岁时记》的记述看，神灵祭祀在岁时生 活中并没有占太大的比例，尤其是《 四民月令》中占 据重要位置的祖灵祭祀，在《 荆楚岁时记》中几乎等 于空白，这是一个值得思考的问题，是宗凛的疏忽还 是荆楚人对祖先祭祀的淡薄，现在难以确知，不过有 一点可以说，南朝荆楚地区因居民的五方杂处，宗族 意识明显弱于前代，从岁时活动中，除年节为家族活 动外，其他大都是城乡居民为主的社区活动，宗凛在 记述时常用“ 四民”、“ 世人”、“ 四邻”、“ 村人”“ 士 女”等称呼，体现了岁时节令的社会性。除 祖灵几 无祭祖外，荆楚节同也较少祭祀一般神灵，月令时间 的四时祭祖，亦不 复举行，人 们祭祀的是同常的蚕 神、门户 神（ 正月十五）、社 神（ 社日）及 灶神（ 腊

成为一时之风气。荆楚地区自楚汉以来 ［2］即有“ 信巫鬼，重淫祖”的信仰传统，此时在佛道 二教的推涌之下，木地区的巫鬼信仰愈益浓烈，借鲁 迅先生的话说是“ 鬼道愈炽”。巫鬼信仰在南朝荆 楚民众的岁时生活中有着生动地展现。

收稿日期：2004 - 11 - 08

作者简介：萧放（1960 - ），湖北英山人，教授，博士，现主要研究方向为民俗文化。

日），由此可见时人的世俗观念。其中值得 特别提 出的是正月十五同“ 迎紫姑”，紫姑是在六朝社会文 化背景下酝酿出来的世俗神灵，紫姑不仅出身低贱， 而且她的职司亦为同常的农桑事务，人们“ 迎紫姑， 以卜将来蚕桑，并占众事。”紫 姑作为蚕桑之神，她 可能是古代嫘祖的民间版本。嫘祖，西陵氏女，黄帝 的元妃，传说她是最早养蚕的人，因此她很早就被奉 为先神祭祀。六朝时期江南蚕桑业发展，而深处王 宫的里家蚕神，毕竟与民间悬隔太远，并且她本来就 是朝廷专祀之神，普通民众不可能接近，更不用说得 到她的福佑，因此民众要有与自己情感相通的蚕神。 紫姑在民间传说中，是一个因不堪大妇凌辱而自杀 的小妄。紫姑死后被世人奉为神灵，人们在 她“ 感 激而死”的正月十丑日，“ 作其形迎之。”紫姑传说原 来流传于北方，在北方是以厕神奉祀，“ 俗云：厕 涵 之间必须清净然后能降紫女。”紫女传说在南朝 流到南方后即与江南民间神灵信仰与巫风结合，形 成了紫姑这一新的蚕桑之神与巫卜女神。紫姑神的 出现，反映了荆楚民众对世俗生活的关注。紫姑作 为知晓民间“ 众事”的神灵，在荆楚地方成为传承千 年的预测农事、婚姻的民间百姓女神。南朝荆楚地 区的节日神祀相对稀少，并不说明荆楚人信仰力的 微弱，事实上，荆楚人有着浓厚的神秘意识，只是它 通过对鬼道的信仰体现出来。

荆楚人相信岁时的神秘，时间山神灵创造与执 掌的信仰是自故楚以来的传统，战国楚帛书中记载 十二月相配的 十二月神［4］［3］五月“ 俗称恶月，多禁”，人们忌晒床席、忌盖屋，否 则会失去魂魄；人们采药、挂义。系长命丝、竞渡等 都在于镶毒辟疫。腊月为岁末之时，其主要活动就 是逐除疫鬼，人们戴上具有特殊魔力的面具，扮作佛 家的护法神，驱除室宅疫鬼，以实现新年与旧年的顺 利更替。信鬼重巫的传统与现实生活的艰难促成了 荆楚人在岁时生活中对鬼神的敬畏，但荆楚人毕竟 有着刚烈的性格，他们信鬼而不屈从于鬼，他们虽祭 祀鬼神，但更多的是采取禳除的方法，保证自身的安 全，以便在时季的转换中顺利通过。巫术在荆楚节 日中有着突出的表现。

二、岁时节日中的巫术表现 巫术是源于神秘信仰的一

套实用性行为，是为

达到特定目的所施行的手段。巫术既与宗教发生联 系（ 相信超自然力的存在），又与其相区别，宗教以 信仰为目的，巫术却是对不可知力量进行积极的预 知与控制利用。

楚地素有信鬼重巫的传统，这种传统形成于楚 国时期。楚国曾经是一个巫风盛行的国度，楚君熊 绎不仅是周朝封国的统治者，而且他还是奉事周天 子的大巫，“ 桃弧棘矢以供王事。”所以楚国巫师 无论大小都有着显要的地位，大巫观射父就曾被奉 为“ 国主”。“ 信巫鬼，重淫祀”成为楚人的文化特征 之一。这种巫鬼信仰在楚立国的八百年中铸成了难 以移易的文化传统，此后在荆楚地区历代相承。

南朝时期，荆楚地区巫风依然浓烈，岁时节日习 ［6］了共工步量时间的神话，楚帛书的十二月图中有与 俗自然集中体现着荆楚的巫风，人们在节日中利用 各，在其中的丙篇还记述了 种巫术手段增进生产、禳除灾害。在日常生活中， 月令的宜忌，时间具有善恶的意味。南朝荆楚人 仍 “ 人们使用巫术，并 不专用巫术，只 是作为一种生 ［7］有着很强的时季意识，并且将这种时季意识与鬼灵 产、生活的辅助手段。”但在岁时节日这一特定的 时信仰结合起来，在南朝荆楚地 区的岁时节日活动中 间里，巫术作为过渡仪式的重要组成部分，它发挥 着主人们主要是对鬼灵的驱除与防范。越是重要时节这 要的效用。节日巫术行为依其性质与目的大致 可分为种镶除的习 俗越是细密。正月一日，是 新年之首 辟邪巫术、求福巫术与预知巫术三种形态，当 然这三种日，人们 鸡鸣而起，“ 先于庭 前 爆 竹，以 辟 山 臊 恶 巫术形态并非界限森严，三者常相错杂与 融汇。由于鬼。”接着在新年宴会上，要饮桃汤，“ 桃者，五行之 岁时节日依时序的变化而出现节日主题 的变换，因此精，压伏邪气，制 百鬼也。”服 却鬼丸。出行佩却 节日巫术形态也因之发生主从地位的 变化。下面我们帖 画鸡户上，并 悬苇索、插 桃符，以 使“ 百鬼畏 （ 一）岁时节日中的辟邪巫术 辟邪巫术，即以巫术手之。”岁首为一年的开始，人们由旧 的时间转入新的 段禳除鬼魅邪气，佑护人 时间，在这种时间转换的过程中，人们往往有一种期 待与忧虑交织 的矛盾心态，荆楚人以主动姿态禳除 不吉，正月夜禳鬼鸟，并在正月末日夜用芦苣 人照 井厕中，如此“ 则百鬼走”。三月三同在东流水上的 祓禊，亦在于禳除不祥之 鬼，至今在故楚的鄂东英 山仍有“ 三月三，鬼发颠”的俗语，人们出门看鬼火。

生的巫术。辟邪巫术在节日巫术中有着重要的位 置。在荆楚民众的传统民俗观念中，人与神灵鬼怪 没有截然的空间分隔，人时常感受到鬼魅邪神的威 胁，特别是在重要的人文节令与自然季节的转换时 期，人们在生理与心理上遭遇到一个时间过渡的危

［5］鬼绛囊。门户是防止鬼邪进入的关键之处，因此人 们具体考察这三种巫术形态在荆楚岁 时节日中的表现。机，需要巫术的帮助。人们于是采用种种巫术手段、 或巫术形式下的实用手段，以禳除可能发生的侵害。

在荆楚岁时中，辟邪巫术主要集中在岁末年初 和春夏时节。在一岁之末，正值大寒时节，虽然冬至 以后阳气开始上升，但阴冷之气依旧威胁着生民，因 此人们要有大规模的逐除活动，人们戴上胡头面具， 敲起细腰鼓，“ 作邪呼逐除。”这种假面吆喝赶鬼的 巫术就在于驱阴助阳，如《 轩辕本纪》记载，“ 黔首多 疾，黄帝氏立巫减，使黔首鸣鼓振铎，以动心劳形，发 阴阳之气，击鼓呼噪，遂以出魅。”岁 末驱傩巫术 在六朝荆楚地区颇为流行，腊日逐除，惊天动地。

新年伊始，人们一面庆贺新生，一面防范可能发 生的侵害，在荆楚元日民俗中，有名目繁多的辟邪项 目，清晨的第一件事是燃放爆竹，目的是“ 避山臊恶 鬼”，然后饮桃汤，服却鬼丸、食鸡子、麻豆，以“ 压伏 邪气”。为了防止鬼魅邪气侵入宅内，人们 刻意将 门户作为辟邪的关键所在，在门户上方，画上雄鸡， 钉上桃板，悬挂缚鬼的苇索，以稳固居室安全。从岁 末年初的辟邪巫术看，驱除与防范的巫术都与居室 有关，家居安全受到人们的特别重视，因为家是人们 赖以生存的人化空间，只有在此他们才能获得渡过 未来时间的立足点，所以在时间转换、鬼邪活跃的关 键时节，人们以居室为避难的空间保障。在古代要 想安居乐业，还得防止鼠害，山野尚无捕鼠之猫，人 们不得不利用巫术；老鼠是蚕的大敌，以养蚕为主要 副业的荆楚人尤其注意对鼠害的预防，荆楚人发明 了一套独特的驱鼠巫术，他们在正月半作一盘加肉 的粥，送到屋上祭神，并念咒 语：“ 登高糜，挟 鼠脑， 欲来不来，待 我三蚕老。”这 就 是“ 为蚕逐鼠”的 巫 术。正月十五的驱鼠巫术在楚地传承至今，据新编 《 湖北省志》民俗万言卷记载“ 是日，湖北有驱赶老 鼠的习俗。这天孩子们边敲打瓢盆，边唱歌谣：‘ 敲 木瓢，打木瓢，老鼠生崽不长毛，生一窝，死一窝，生 的没有死的多。’”这种作法人称“ 敲葫芦瓢咒老 鼠”（ 广济）。咒是巫术中最重要的部分，马林诺夫 斯基说“ 咒语永远是巫术行为底核心。”比 较这 两首时隔千年的驱鼠民谣，诚如马氏所论，虽然人们 对待老鼠的态度己发生了巨大变化，由畏惧而求情 到愤恨而诅咒，但人们使用咒术驱赶老鼠的巫术性 质及手段没有改变，由此可见节日巫术影响的久远。

［10］［9］［8］攫取小儿魂魄，“ 有小儿之家，即 以血点其衣以为 !正月因气候的 志。故世人名为鬼鸟。荆州弥多。”关系，不宜夜露小儿衣服，人们因此生出与怪鸟相关 的联想，由此形成了禳除的巫术。井与厕都是人们 日常生活中不能须臾或离的设施，但因其深遂又给 人带来神秘的感觉，井厕之神也受到人们的奉祀，但 荆楚人将井厕看作是百鬼的藏身之所，在正月未日 夜，以巫术驱除，“ 芦苣火，照井厕中，则百鬼走。”正 月荆楚人还有在水上泛舟或水滨宴饮以“ 度厄”的 禳除巫术，“ 元日至于月晦，民并为酺食，渡水，士女 \"三月三的悉湔裳酹酒于水湄，以为渡厄。”“ 祓除岁 秽”与此有着一致的意义，在“ 阳气节畅，万物讫出” 时节，士民在东流水上，清除宿垢，一新面目。寒食 节的禁火冷食有着深刻的意义，它本身就是一个巫 术的表现，在人们看来寒食是一个禁忌日，南朝荆楚 人要“ 禁火三日”，据《 宝颜堂秘芨》本《 荆楚岁时 记》称：“ 每岁暮春，为不举火，谓之‘ 禁烟’，犯之则 雨雹伤田。”禁火是为了禳除灾祸。

端午，是楚 地典型节日，五 月的长江中下游地 区，潮湿闷热，易生瘟病，这对于生存能力薄弱的古 代人们来说，的确是难过的“ 恶月”，五月五同端午 节日的形成与确立，与人们要求平安度过“ 恶月”的 意愿有关。因此，围绕着端午的民俗活动，主要是辟 邪护生的巫术活动。端午节虽然很早有了纪念屈原 或伍子胥的伦理内容，这种内容甚至在六朝以后成 为端午节的主题之一，但在乡村端午驱邪避恶的习 俗依然传承。端午节的辟邪巫术自古及今都表现得 十分充分。据《 风俗通义》佚文，在汉代五月五日， 即有以五綵丝系臂，“ 辟兵及鬼”，以延长寿命的巫 术。六朝荆楚地方端午的辟邪去疾的巫术更为繁 多，除彩丝系臂，“ 辟兵”与“ 令人不病瘟”外，人们重 视门户的防御，端午采艾作人行悬之门户，“ 以禳毒 气”；还有规模甚大的竞渡活动，将凭吊屈原与百姓 水上驱疫的巫术有机地结合在一起。端午的辟邪巫 术在近代社会仍存活于民间。武汉端午，饮菖蒲酒 以求“ 延年益寿”，门户插艾蒿，以辟邪毒，雄黄点小 儿额，妇 女 以 五 綵 线 织 香 包，挂 小 儿 胸 前 避 邪 等 等。［11］（ P107 ~ 108）江汉腹地的钟祥，端 午儿童佩艾虎， ［12］系五色续命缕，城外龙舟竞渡，击鼓争标，城内市肆 剪纸为龙舟以驱疫，贴符挝鼓沿门哄然。”这种 正月夜，荆 楚多怪鸟飞过，荆 楚人视为 鬼 鸟， “ “ 家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。”传说这种 种驱邪巫术的传承说明了荆楚人的生活坏境直到近 伏日食“ 汤饼辟恶”， 鬼鸟，名姑获，又名天地女、隐飞鸟、夜行游女，喜好 代仍没有实质的改变。此外，

《 荆楚岁时记》引《 玄中记》，在引文后说：“ 斯言信矣。” ! 传说为

玉烛宝典》卷一 从其叙述的语气看，他是在详说荆楚人这一度厄习俗，后面还说到“ 今世”的变化。 \" 《

九月九日登高避祸等均显示出辟邪巫术在岁时节俗 中的广泛运用。

从辟邪巫术在岁时的节日分布看，愈是紧要时 刻，愈是人们不能有效把握自己本来的时候，人们就 愈是重视辟邪巫术的运用。人们以此稳定时间过渡 期的情绪与生活秩序。 （ 二）求福巫术

求福巫术是人们以巫术手段为自己求取福份的 巫术。它与辟邪巫术有着内在的联系，都是主动运 用巫术的力量为自己服务，所不同的是一个在于禳 除外来的侵害，一个期望得到未来的报偿。从情感 状态看，实施辟邪巫术时，情绪紧张，手段有时不免 怪异，特别是他们认为邪气高涨的时节；而求福巫术 的实施大都是发生在感情平和之时，因此巫术形式 活泼多样。

求福巫术特别利用岁时节日这一时间点，人们 认为在特定时间节点上施行巫术会有显著效果，因 此在他们认为是能够增进生产生活质量的岁时节日 中施行着各种求福巫术。求福巫术具体在祈年（ 祈 求农业丰产）、祈子（ 祈求子孙繁衍）与祈寿福等万 面，体现了民众对生存状态的关注。

产主业，农业收成的好坏直接关系到人们的生计，以 巫术手段促成农业丰产，表达了人们的一种心理需 要。祈年巫术主要集中在年节时段，因为“ 年”的原 义就是五谷丰熟，庆祝丰收活动的本身便表达了人 们对未来丰收的期盼。在生产条件落后，人们对自 然环境有较强的依赖的时代，人们无法确知自己的 劳动能否达到预期效果，因此人们创造了种种具有 祈请丰收性质的巫术形式。

施行祈年巫术，除了戴彩燕迎春外，最重要的一个活 动是“ 为施钩之戏”。施钩之戏类似于当今的拔河 竞技，双方牵拉斗力，旁边还有人擂鼓指挥与助威， 所谓“ 鸣鼓而牵之”。这种牵拉斗力实际上是一场 大规模的巫术表演，套用弗雷泽（ J· G· Frazer）在

!这是一《 金枝》中的说法，场冬春之战的象征，人们 以此驱走冬寒，迎接春天，以祈农业丰产。《 隋书· 地理志》在论及荆州这一风俗时说：“（ 南郡、襄阳） 二郡又有牵钩之戏， 钩初发动，皆有鼓节，群譟 歌谣，振惊远 近。俗云以此厌胜，用 致丰穰。”施 钩 之戏在梁后期遭到禁止。人日为六畜招魂同样是一 种祈年巫术。正月十五日是年节的终点，也是祈年 巫术的集中点之一。楚地很早就开始了植桑养蚕的 历史，因此对蚕桑十分关心。在正月十五祭祀蚕神， 其夜还要“ 迎紫姑，以卜将来蚕桑。”

其次，祈子巫术。俗话说，多子多福。这种观念 在因 战 乱 人 口 急 剧 减 少 的 六 朝 时 期，尤 显 突 出。 《 荆楚岁时记》记述了数则祈子巫术，反映了时人的 期盼，人日习俗就形成于这一时期。古代春秋二季 是祈子的时节，因此，祈子巫术也集中在这 两个时 节，荆楚 的春季祈子巫术，在 人同 为“ 剪彩为人”、 “ 贴祈子巫术。春分日阴阳调和，自是求子良日，荆 楚妇人见到新来的燕子，以一对竹筷子掷之，“ 以为 令人有\"秋 子。”季祈子在七 月七日，七 月七日，天 上牛郎会，剪彩人、搂金箔为人，既是招魂巫术， 也是首先，我们看祈年巫术。农业是荆楚民众的生 人于帐”织女，人间夜晚结彩缕，穿七孔针，陈瓜果 庭中乞 巧，乞子是其原始内容之一，周处《 风土记》 说人们是乞富贵、乞寿，无子乞子。如果称为喜子的 蜘蛛结了网，那就为得巧。喜于喜子，喜得贵子，其 中俗趣，不言 而喻。后世祈子巫术多集中在八月中 秋，楚地 有“ 摸 秋 ”#这种俗，“ 楚 俗 中 秋 送 瓜，祝 人 有 子。”“ 秋瓜送子”《 荆楚岁时记》记述了南朝荆楚人的祈年巫术， 一

冬至之后，阳气生长，人们在年前的腊日，擂动腊鼓， 的巫术在楚地颇为流行。

以腊鼓催春，谚云：“ 腊鼓鸣，春草生。”春种时节的 早日降临，意味着有一个好年成。岁暮家家准备丰 盛的年饭，祭祖神灵，留“ 宿岁饭”，到新年十二门， 将宿岁饭，弃之街衢，以示“ 去故纳新”。这也就是 一直在荆楚地区传承。鄂西来凤、宣恩等地在清末 除日多做饭曰“ 隔年饭”，又叫“ 压甄饭”，留饭习 俗至今仍存活于民间，目的就是祈求来年的丰衣足 食。正月初一，杖打粪土堆乞求“ 如愿”的习俗，也 属于祈年巫术。立春是重要农事节日，人们自然要

此外，荆楚地还有诸多在节日祈请寿福的巫术， 如岁除夕守岁，使人添寿，立春戴彩燕迎春祈福，九 月九日饮菊花酒，令人长寿等。节日求福巫术表达 了楚地民众要求改善生存状态的良好意愿。

预知巫术是以卜问与前兆判断的形式预知未来 的巫术，它既与辟邪、求福巫术有本质联系（ 都关注 人的生存状态），又有着自己的行为特色，它不是积 极地追求，或主动地防护，而是冷静地观察。信巫重 卜是楚人的传统。在春秋战国时期，事无大小，楚人

一种祈年巫术。这种留饭以示年年有余粮的习俗， （ 三）预知巫术

［13］金枝》第二十八章 第五节 冬夏之战，中国民间文艺出版社 1987 年第 1 版。 ! 参看《

玉烛宝典》卷二引《 荆楚记》。 \" 《

永州府志》岁时民俗，引自《 中国地方志民俗资料汇编》中南卷（ 上），第 575 页。 # 道光八年《

无不行卜观兆，以预知事情成败。这种观兆卜问的 风气在楚地传袭不衰，也构成了楚地节同巫术的一 大特色。卜问及前兆预知巫术的流行，表现了楚人 对本来生活的关注，也 正反映出楚地人民谋生的 艰难。

南朝荆楚节日预知巫术主要表现在农事卜问 上，以正月一至六日的晴雨预测六畜的是否兴旺；正 月十五日夜，“ 迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。” 以迎紫姑卜问年成的预知巫术在楚地自南朝流传至 今。迎紫姑，必有一套巫术仪式，《 荆楚岁时记》记， 先作其形迎之，再念动咒语，祈请紫姑降临，“ 捉之 觉重，是神来也。”然后卜问众事。这套巫术仪式在 楚地基本没有改变，湖北英山正月十五“ 请筲箕姑” （ 即请紫姑）习俗是，在筲箕口上扎一红纸花，由两 个小女孩用手指抬离桌面、烧香、念动咒语，如觉手 重，即 是 姑 到，咒 语 有“ 请 来 做 么 事？ 请 来 问 年 !年初卜问年成成为荆楚的一个民俗传统，成。”荆 人们运用多种巫术手段以应对自然变化。预知巫术 一般集中在新的生活周期期始时段，表示着民众对 未来生活的关注。无论是禳除现存的威胁，还是卜 问未来，都表明荆楚民众生活得并不轻松，环境的压 迫，使他们发明了众多缓解生存压力的巫术，楚人好 巫重鬼的传统即在这一特定的自然人文环境中得以 不断传承强化。

南朝荆楚节日的鬼神信仰与节日的巫术手段相 互倚重，鬼神信仰依靠巫术手段实际干预民众生活， 巫术依靠信仰为自己提供存在的解释与力量的源 泉。节日作为民众生活的特殊时空，从时间流动的 角度看，它是一个特殊的间歇期，它承载着时间转接 的职能；从时间的性质看，节日是一个具有神性的非 常日子，它是民众沟通神灵、获取精神力量的重要时 间。因此，南朝荆楚人与一切古代社会的居民一样， 十分看重岁时节日，他们在岁时节日中实现了情感 的宣泄，得到了身心的调整，从而获取了继续生活的 力量。由《 荆楚岁时记》对荆楚岁时节俗的全面叙 述中，我们可实在地感受到荆楚民众的民俗观念。 参考文献：

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州，在年初以水之轻重卜一岁之水旱，具体万法是， 从元月起至十二日止，每日取水一瓶，秤之，验其轻 \" 重，一日代表一月，“ 以卜十二月之雨水多寡。”元 日的禽声与风向也成为预知年成的巫术内容，孝感 “ 是日听禽声。五更鸟先鸣云孽鸭，鹊先鸣云孽鸡， 天明麻雀乱飞，云岁稔。”风向宜北，谚云：“ 北风吹 到南，无钱也去担；南风吹到北，有钱买不得。”这 与东北为上岁”的说法一致，可见楚地预知巫术的 源远流长。七月七日，也是古代的重要占卜日，人们 以星象卜问人事年成。六朝人观牛郎织女之会时天 河的云气变化预测岁事，以月光下的穿针喜子结网 等巫术预测未来。在后楚地仍保持着七月七日星占 的本义，“ 是夕占天汉隐见，卜 谷价贵贱。 妇女乞 巧，于月下穿针。［15］

［14］杜氏注文）［ Z］. 《 史记· 天官书》“ 正月旦决八风”的“ 北方为中 岁；［5］ 荆楚岁时记（

［7］ （ 英）马林诺夫斯基. 李安宅译. 巫术科学宗教与神话［ M］. 北 京

节日巫术与节日主题相关，节日大多起源于岁 时农事，对农业生产的关心自然构成节日巫术的重 要内容，卜问农事的预知巫术相应地在节日中占有 一定的比重。正如马林诺夫斯基所说，巫术“ 是因 人底迫切欲求与机会底不可凭恃两相合和而产生的 结果。”［16］（ P73）预知 巫术的产生即依据这一心理基 责任编辑：谢亚平

础，虽然形式上表现得冷静、客观。

从荆楚节日巫术的形态看，辟邪巫术与预知巫 术占有重要地位。辟邪巫术集中在时气转换阶段，

（ 英文摘要下转第 35 页）

1997 年在英山民俗调查时，据萧锡华（ 农民，73 岁）口述笔录。另据光绪《 孝感县志》卷五记，正月十五请戚姑（ 七姑）法，“ 妇女先于 ! 笔者

小除日除日取烘箕之架埋厕所，是夜洗静覆以女衫，仍面人面于上，焚香拜祝，两女持之，神来则自动叩地，谓之“ 拜”，问者但以拜之数为判。”

绪《 荆州府志》岁时民俗，引自《 中国地方志民俗资料汇编》中南卷（ 上）第 386 页。 \" 光

局、算好长远发展帐的基础上，抓紧制定出台更有针 对性和可操作性的政策，绝不能让过时的政策条文 限制实践的新发展；用足用活用好国家已经出台的 相关政策，让政策最大限度地发挥作用。

（2）坚持以制度建设为核心，大力改善法制环 境。社会主义市场经济是法治经济，没有健全的法 制，社会就会出现无序和混乱的局面。要以制度建 设为核心，积极推进依法治县（ 市），切实规范行政 行为和市场行为，建立起依法办事、注重信誉的法制 环境。加大整顿规范市场经济秩序和社会治安工作 的力度，把整治环境与反腐败斗争紧密结合起来，坚 决打掉犯罪分子的“ 保护伞”，为外商投资企业保驾 护航。同时，加大整治“ 三乱”的力度。

（3）坚持以转变政府职能为突破口，大力改善 服务环境。大力推进县（ 市）乡机构改革，按照发展

社会主义市场经济的要求，处理好政府、市场、企业 三者之间的关系，进一步推进政企、政事、政社公开， 切实把政府职能转变到经济调节、社会管理、公共服 务上来，真正把该管的事情管住、管好。在转变政府 职能上推行“ 三个转变”，即“ 从抓企业转到抓社会、 从抓企业管理转到抓招商引资、从抓企业利益转到 抓税收”，把为企业服务作为中心工作来抓。

（4）坚持以提高全面开放意识为重点，大力改 善人文环境。人文环境也是一种竞争力。要大力推 进思想观念的创新，努 力营造起鼓励竞争、崇 尚创 新，诚实守信、敬业进取，文明健康、积极向上，精诚 团结、共图发展的人文环境。以开明促开放，以开放 促开发，以开发促发展。

责任编辑：杨光宗

Basic Principles and Main Countermeasures of Economic Development in Poor Mountainous Counties

ZHENG Xiu - cai，ZENG Zhao - hui

（1. Changjiang University，Jinzhou 434102，China；

2. People's Government of Xuan'en County，Xuan'en 445500，China）

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Abstract：The commonness of economic development in poor mountainous areas is big mountains，sparse pop- ulation，weak economic foundation，lack of investment and low urbanization. This paper points out that we should fol- low the basic principles of special development，key development，creative development some major countermeasures of sustainable economic development.

Key Words：county economy；economic development；poor mountainous areas

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（ 上接第 27 页英文摘要）

Annual Functional Life and Mediumistic Concept of Jing Chu Folk

XIAO Fang

（ The School of Chinese Language and Literature，Beijing Normal University，Beijing 100875；China）

Abstract：In Nan Chao Dynasty，Annual Functional was an improtant occasion with jin and ghost for jing Chu folk. Jing Chu folk had feted jin and had driven ghost. The mediumistic ambience was dense，the witchcraft had multiplic- ity representation in annual functional. It has three kinds of the witchcraft of annual functional by its character：（ a） drive evil witchcraft.（ b）pray for luck witchcraft.（ c）predict witchcraft. They had interlaced. They had rely on the belief in jin and ghost and means of the witchcraft of annual functional each other.

Key Words：annual functional；belief；witchcraft

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