读《庄子》有感

读《庄子》有感

作者：成杰芳 杨娜

来源：《青年文学家》2012年第16期

摘 要：《庄子》是一部道家思想的汇编，其中首先主要突出“道”是宇宙主体地位，其次阐述了齐物论，这是庄子人生观的哲学基础，同时对“齐物论”所要达到的逻辑结论“逍遥游”进行了解读，最关键的是庄子提出了“心斋”、“坐忘”等方法论。 关键词：道；齐物论；逍遥游；方法

作者简介：成杰芳，女，1987年出生，籍贯：山西吕梁；目前单位:陕西省西安市西北大学长安校区哲学与社会学学院硕士研究生，研究方向：思想政治教育。 [中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(2012)-16-000-01 一、道家思想发展发展及其历史逻辑：

先秦道家思想有三个阶段，道家的第一阶段以杨朱为代表的思想，我们熟悉的《老子》书中的大部分代表第二阶段，《庄子》书中的大部分代表第三阶段，道家哲学的出发点是保全生命，避免损害生命。为了达到这个目的，杨朱的办法是逃避，这也是隐士们通常的做法:逃离社会、循迹山林，指望这样就可以不沾染人世的罪恶污秽。但是人间如此复杂，无论个人怎么逃避，也难以完全逃避其中的罪恶污秽，因此，“逃避”并不能达到目的。《老子》书中大部分论述是试图显示宇宙万物变化的法则。在这些道家看来，事物虽然千变万化，但在各种变化的底层，事物演变的法则并没有改变。人如果懂得这些法则，按照这些法则来安排自己的行动，就可以使事物的演变对于自己有利。这是先秦思想的第二部分。即便如此，人们还是感到生命岌岌可危，无论自然或人类社会的变化中，总有难以预见的因素。因此，无论人怎样保护自己，还是难免受到伤害。这是《老子》感叹：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”的由来。这个思想在《庄子》书中进一步发挥，成为“齐万物，一死生”思想。它意味着，从一个更高的观点来看一已与外界，生与死。从这个更高的观点看事物，就可以超越自己以外的世界，这是另一种形式的“逃避”，它不是从世俗社会逃往山林，而是从这个世界逃往另一个世界，这是道家思想的第三个阶段。

因此，我们说道家的人生逻辑从愤世到厌世，从厌世到避世，从避世到玩世，从玩世到顺世。

二、庄子的思想内涵： (一)“道”论

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庄子的道论继承了《老子》关于道是宇宙根源、根据的思想，但比《老子》更为强调“道”作为宇宙根据的地位，这就是它的“齐物论”，庄子尤其突出“道”作为宇宙主体的地位，这就是它的“逍遥说”庄子是道家学派中强调主体地位的典型代表。首先，庄子看来，“道”是最普遍的存在，它既普遍存在于世界万物之中，同时又超越世界万物。说道在“太极之上、在六极之下”“生天生地”指道无时不在、无处不在，是最普遍的，又说道虽然普遍，但并“不为”高深久老，就是说用高深久老这些表示时间、空间量度的词汇，不能准确表示道在时空范围内而又超越时空，不为时空所限的性质。其次，庄子特别明确“道”是世界的根据的意思。在这里，特别要注意庄子“自本”的说法。本的字面意思是一棵树地面以下的部分，地面以上的部分叫末，本包含根的意思，但又超越这个意义，包含了根本、根据的意义在内，这就明确断定，道是宇宙及其它自己的根据。再次，庄子特别强调了道德主体性，道主宰世界而又主宰自己，同时也是人之所以为人的根据。庄子特别将“道”放在和人的关系中来考察，突出了道的“自本自根”的主体性，人要成为真正的主体，获得自由，就必须“得道” (二)齐物论

这是庄子人生观的哲学基础，所谓“齐物”，就是齐一万物，指“道”齐一万物。万事万物各有其性质和关系，因而相互之间各有差别，但站在“道”的高度看，他们的性质和关系又是不稳定的，它们之间的差别是相对的。所谓齐就是“同”，就是“一”就是无差别。大家不要小看“齐”，这可是中国文化的大智慧之一。儒家讲“修身、齐家、治国、平天下”，这儿的齐就是指要在家里面一视同仁。《西游记》的观念里就是道家的影子，孙悟空自称齐天大圣，就是因为他认为自己和玉皇大帝，和天是一样的。如何达到“齐”，庄子从真善美，从认识论、价值论、实践论多个维度寻找根据。从认识论方面，“因其大者而大之，因其小者而小之”就是说，任何东西，你把它看得大，他就大，你把它看得小，他就小，有个词叫“举重若轻”就是说，本来这件事很重要，但是我把她看得很轻，从容自如的对待，对象无法改变，主要看心态。一个高明的医生可以对天下人开刀，但他不敢对自己的家人开刀，因为他会把它看得很大，“因其大者而大之”，就会有很重的心理负担。 (三)逍遥说

这是庄子的人生观、人生态度和生活方式，庄子的“逍遥”说是道家思想中最为突出“道”主体性的典型理论，也是他“齐物论”所要达到的逻辑结论。庄子将相对的事物统称为“有待”。大鹏飞行九千里，但要依靠“垂天之云”般的大翼和负载大翼的大风。列子可以“御风而行”，但“犹有所待”，也要依靠风的支持。庄子理想人格是一种完全超越相对有待的绝对“无待”境界。庄子的“逍遥”说是中国古人关于人的自由问题的第一篇明确的宣言。

在庄子看来，逍遥的境界人人都能达到，但是，人的“身”总是处于一个不自由的环境，如何处理这一矛盾，庄子的对策是：将身体从这个不自由的世界中撤退出来，“以无用求大用”。这就是说，要把这个世界看作对你是无用的，世界对你的无用的背后是对你对你自己有大用，对自己的保身有大用，你不要去“越俎代庖”。庄子所反复提倡的“无用之用”是针对个人而言，“无用”于外，有用于内，庄子是个典型的个人主义者，维护自身的利益是他的理论基础。但是

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站在现代社会的角度，从个人的生命尊严、生命权利来看，庄子的思想与现代人的思想是合拍的。

（四）神秘主义方法论

老子的清静无为的理论只提出了指导原则，庄子提出了“心斋”“坐忘”的方法，使人能够忘却外在世界，忘却功名利禄，忘却自身的存在，才能真正把自己融洽在道之中，让道发扬光大。当然，这修养的层次，还要用“齐物论”中的方法，跳出出各种矛盾对立，看到共像，看到道通为一的和谐境界，提升生命的意义和目的。 参考文献：

[1]、邬昆如 著.人生哲学[M].北京：中国人民大学出版社，2006：27. [2]、王弼注，楼宇烈校释. 老子道德经注校释[M]. 北京： 中华书局，2008 .