“蜡炬成灰泪始⼲” ——李商隐 红烛啊！ 这样红的烛！ 诗⼈啊！
吐出你的⼼来⽐⽐， 可是⼀般颜⾊？ 红烛啊！
是谁制的蜡——给你躯体？ 是谁点的⽕——点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰， 然后才放光出？ ⼀误再误； ⽭盾！冲突！ 红烛啊！ 不误，不误！
原是要“烧”出你的光来—— 这正是⾃然的⽅法。 红烛啊！ 既制了，便烧着！ 烧罢！烧罢！ 烧破世⼈的梦， 烧沸世⼈的⾎—— 也救出他们的灵魂， 也捣破他们的监狱！ 红烛啊！ 你⼼⽕发光之期， 正是泪流开始之⽇。 红烛啊！ 匠⼈造了你，
原是为烧的。 既已烧着， ⼜何苦伤⼼流泪？ 哦！我知道了！ 是残风来侵你的光芒， 你烧得不稳时， 才着急得流泪！ 红烛啊！
流罢！你怎能不流呢？ 请将你的脂膏， 不息地流向⼈间， 培出慰藉的花⼉， 结成快乐的果⼦！ 红烛啊！
你流⼀滴泪，灰⼀分⼼。 灰⼼流泪你的果， 创造光明你的因。 红烛啊！
“莫问收获，但问耕耘。”
2.部编版⾼⼀上册语⽂第⼆课《红烛》教案 教学⽬标
语⾔建构与运⽤：学习诗歌运⽤⽣动形象的语⾔来表达⼼中情感的⽅法。
思维发展与提升：了解抒情脉络和抒情⽅式；感受形象，品味语⾔，领悟作品丰富的内涵。 审美鉴赏与创造：了解新诗的魅⼒，理解诗歌的结构美、情感美。
⽂化传承与理解体会：体会诗⼈的伟⼤抱负，理解诗⼈献⾝祖国、⽢愿⾃我牺牲的爱国精神。 教学重点：了解本⽂抒情脉络和抒情⽅式；感受形象，品味语⾔，领悟作品丰富的内涵。 教学难点：理解诗⼈献⾝祖国、⽢愿⾃我牺牲的爱国精神。 教学时数2课时。 教学过程
⼀、说——知作者体裁
1.说⼩诗：下⾯四句诗中所说的诗⼈是谁？ ⼀诗⼀⽂⼀烟⽃，⼀个脊梁⼀声吼。 ⼀画⼀印⼀全集，⼀代英豪⼀红烛。 2.说作者：你知道闻⼀多的哪些情况？ 在学⽣介绍的基础上教师适当补充：
闻⼀多(1899——1946),原名闻家骅,改名多，字友三，⼜改名⼀多。1899年11⽉24⽇⽣于湖北浠⽔。现代爱国诗⼈，学者，战⼠。⾃幼喜爱古典诗歌、绘画和戏曲。五四运动后开始发表新诗。曾留学美国。先后在中⼭⼤学、武汉⼤学、青岛⼤学、清华⼤学、西南联⼤任教。1946年7⽉15⽇发表了的《最后的⼀次演讲》，当⽇下午，即遭到国民党特务的杀害。 早年参加新⽉社，提倡新格律体诗。他的诗具有极强的民族意识和民族⽓质。代表作《红烛》、《死⽔》具有沉郁奇丽的艺术风格，整齐、和谐的艺术表现，影响颇⼤。
新⽉派代表闻⼀多提出了“新诗格律化”的主张，提倡诗歌创作“三美”——“⾳乐美”“建筑美”“绘画美”。 ⾳乐美，指的是⾳节和旋律的美。
建筑美，指的是词藻的运⽤，要体现出中国象形⽂字的视觉⽅⾯的印象（即富有形象感、⾊彩感和画⾯感）。 绘画美，指诗的对称和句的整齐。
3.说背景：有谁知道闻⼀多先⽣为什么写作这⾸诗歌？ 在学⽣介绍的基础上教师适当补充：
1922年闻⼀多赴美国留学，他不堪忍受受到的歧视，写过许多爱国诗篇。1926年从美国归来，但看到的是北洋军阀统治下民不聊⽣、政治腐 败、经济凋弊的⿊暗现实，极为失望。正是这种为现实所冷却了的爱和期望，成为了其诗的深层根基。 诗集《红烛》由诗⼈在清华和美国两个时期的作品组成。不但以浓烈的⾊彩独树⼀帜，⽽且还以丰富的想象、精炼的语⾔、典型的东⽅风格，形成了⾃⼰的独特个性。这⾸与诗集同名的诗篇，就是诗集《红烛》的序诗。 4.说体裁：这是⼀⾸什么体裁的诗歌？
在学⽣介绍的基础上教师适当补充，中国新诗的发展： ⼆、读——理内容结构 1.⾃由读：读两遍。
2.指名读：其他同学思考诗歌的内容。 3.清理内容结构，整体感知。 ①什么是红烛？
红⾊的蜡烛，多⽤于喜庆，如寿星像前，洞房内。
②从诗歌题材的特点来看，这是⼀⾸什么题材的诗？这种诗有什么特点？
这是⼀⾸咏物诗。咏物诗是托物⾔志的诗歌，通过对事物的咏叹体现⼈⽂思想。咏物诗中所咏之“物”往往是作者的⾃况，与诗⼈的⾃我形象完全融合在⼀起，作者在描摹事物中寄托了⼀定的感情，或流露出⾃⼰的⼈⽣态度，或寄寓美好的愿望，或包涵⽣活的哲理，或表现作者的⽣活情趣。
③李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始⼲”放在开头，有什么作⽤？
“蜡炬成灰泪始⼲”是全诗的引⼦，诗的主体部分就是扣住“灰”与“泪”（“⾃ 焚”与“流泪”）分两层来展开抒情的。 ④诗歌以问答的形式展开抒情，⼀共有⼏处问？问什么？ 三处问：第1节为第⼀问：红烛为什么这样红？ 第2节为第⼆问：红烛为什么要⾃ 焚？ 第6节为第三问：红烛为什么要流泪？
全诗以诗⼈对“红烛”的⼼迹交流为线索，⽤问答的形式展开诗意，抒发诗情，显⽰了诗⼈对⼈⽣真谛、对诗歌创作宗旨的求索过程和结果。
4.⼩结：本诗共九节，开头⼀节着眼于红烛的颜⾊，将红烛精神集中在⼀个“红”字上⾯，凸现了红烛的总体形象，由红烛形象即刻联想到诗⼈⾃⾝，“物”与“我”就完全交融起来。最后⼀节归结到“莫问收获，但问耕耘”这样⼀个哲理，也就是将红烛精神归结到⼀种彻底奉献的⼈⽣哲学，也就表明了⾃⼰的⼈⽣宗旨。
全诗将唐代诗⼈李商隐的⼀句诗“蜡炬成灰泪始⼲”作为引⼦，诗的主体部分就是扣住“灰”与“泪”分两层来展开抒情的。全诗以诗⼈对“红烛”⼼迹的交流为线索，⽤问答的形式展开诗意、抒发诗情，显⽰了诗⼈对⼈⽣真谛对诗歌创作的宗旨求索的过程
和结果。
三、探——析形象语⾔ 1.⼩组合作探究
分⼩组研读诗歌，探究的主要问题（不必⾯⾯俱到，可侧重其中的⼀两各⽅⾯）：
①这⼀（⼏）节写了什么内容？②⽤了哪些表现⼿法？③诗⼈有哪些困惑？有哪些感悟？为什么会产⽣这些感悟？④语⾔上有哪些特⾊？哪些词⽤得⽐较好？
全班分为五个⼩组，分别探究第⼀节、第⼆三节、第四节、第五六七节、第⼋ 九节。要求：⼩组分⼯合作，讨论交流。在书上圈点标注，然后派代表交流分享。 2.分享交流探究成果
每组派1-2名代表，上台分享⾃⼰的研究⼼得和收获。 3.讨论探究的主要要点
①第⼀⼩节：诗⼈怀着敬慕的⼼情赞叹荧荧的红烛。
“红”是⾚诚的象征。红烛，在诗⼈眼⾥，是理想的⼈格的化⾝。在这样的红烛⾯前，他提出了⾃我要求：“诗⼈啊/吐出你的⼼来⽐⽐，/可是⼀般颜⾊？”诗⼈的⼼应该也这样的红，否则就不配做诗⼈。我们可以感受到，诗⼈的那颗⼼，真是⼀颗⾚⼦之⼼，是那么纯洁率真，晶明透亮，灼灼发热。在这⾸诗中，可以说红烛就是诗⼈，诗⼈就是红烛，“⼈与物化，意与境融”。⼀个“吐”字；逼真的描绘了诗⼈那种⽕热的爱国情感不吐不快的神态。 ②第⼆、三节：对红烛⾃我牺牲精神的讴歌。
这两节诗⽤设问⼿法，⾃问⾃答，⽣动的表现了⼀个思考觉悟的过程。前后两种截然相反的回答；表明了诗⼈的醒悟，同时也更有⼒的表现了红烛精神的可贵。
诗⼈运⽤⽐喻修辞⼿法，把蜡⽐作躯体，把⽕⽐做灵魂。作者认为，躯体和灵魂应该是互相依存的，这样就产⽣了⼀个问题：“为何更须烧蜡成灰，/然后才放光出？”起初觉得这是⼤惑不解的，认为红烛⾃⼰“⼀误再误”，诗⼈认为这真“⽭盾”，⾃相冲突，不可理解。但诗⼈最终理解了红烛，彻悟了，对先前的认识来了⼀个彻底的⾃我否定。诗⼈理解了红烛，由衷的赞美红烛的奉献精神。
上⼀节说“⼀误再误”，错怪红烛的语⽓很强烈，⼜包含着⾃作聪明的意味；下⼀节说“不误，不误”，⽤了反复⼿法，否定语⽓更加强烈。⼀反⼀正两种回答，相形之下，更强烈的表现了认识的根本转变，包含着对先前⾃作聪明的惭愧，由顿悟⽽对红烛产⽣了深为敬仰的感情。诗⼈悟彻了，光是要“烧”出来的，只有⾃我燃烧，只有⽆私奉献，才能放出光芒。这正是与利已主义哲学完全对⽴的⼀种新的⼈⽣观。
诗⼈的思考，实际上反映了那个时代进步青年在探索⼈⽣真谛的思想历程中所遇到的⽭盾和获得的觉悟。 ③第四节：诗⼈对红烛的殷殷寄语，也是诗⼈的⾃勉⾃励。
“既制了，便烧着”，便要燃烧不息，“有⼀分热，发⼀分光”。⼈⽣的天职也在于奉献，活着就要让⽣命之⽕熊熊燃烧，让智慧和才能放出灿烂的⽕光。诗⼈借着红烛的形象激励⾃⼰，表达⾃⼰的信念和⼼愿。
“烧罢！烧罢！……监狱！”当时，民众深受封建主义帝国主义思想⽂化的毒害，如沉睡梦中尚未觉醒，⾎性犹存然⽽⿇⽊不仁，有如⾝陷囵圄受着禁锢。诗⼈认为：⾃⼰的职责，就在于从梦中唤醒世⼈、救治世⼈的灵魂。使民众觉悟，使民众奋起，使民众热⾎沸腾，使民众⾛向光明，从封建主义帝国主义所设置的精神监狱中解放出来。 诗⼈爱国的⾚诚之⼼是与祖国⼈民的命运，联系在⼀起的。 ④第五⾄第七节：诗⼈对烛泪的思考、对红烛的劝慰。
使⽤拟⼈⼿法，⼀开始，⾸先揭⽰了⼀种很⽭盾的现象：“你⼼⽕发光之期，正是泪流开始之⽇。”诗⼈的注意⼒转到烛泪上⾯，⽭盾的现象已经包含着疑问。这⼀节开头的呼唤，是同情的呼唤，是惊疑的呼唤。
第六节诗⼈驰骋想象，亲切的问讯红烛：“何苦伤⼼流泪？”诗⼈同情，惊疑，思索。这⾥抒发的正是诗⼈在现实⽣活的漩涡中，内⼼所涌现的⽭盾，痛苦和挣扎。诗⼈经过⼀番求索，他恍然⼤悟：“哦，我知道了！”他寻求到的答案，是还有“残风”的存在。红烛“⼼⽕发光”，⾃⾝“烧蜡成灰”，世上并⾮都像诗⼈⾃⼰那样怀着敬意，那种邪 恶的势⼒不但毫⽆敬意，相反“来侵你的光芒”。红烛流泪，是为烧得不稳⽽急得流泪。红烛不怕牺牲⾃⼰，相反，他要充分的牺牲⾃⼰，为世⼈创造光明，他“急”的只是不能给世⼈带来更多的光明。
诗⼈⾃⼰怀着拯救祖国⽂明的美好意愿，不是同样受到⿊暗丑恶势⼒的⼲扰和阻挠，感到壮志难酬，为此⽽痛哭流涕么？
冷酷的现实就是这样，你要创造光明，不但要牺牲了⾃⼰，还要“流⼀滴泪，灰⼀分⼼”。
第七⼩节托物⾔志，以烛泪⽐喻⾃⼰带泪的诗⾏，这些诗⾏中有诗⼈爱国之情，忧国之⼼，它能慰藉⼈间，使痛苦⽽⿇⽊的世⼈感到欣慰，唤起他们的爱国之情，使祖国⾛向光明。
⑤第⼋、九节：深情呼唤，⼀声是同情的呼唤，⼀声是劝导⿎励的呼唤。
“灰⼼流泪你的果，创造光明你的因。”这样的因果关系是多么不公平，不合理，为着“创造光明”，结果只落得“灰⼼流泪”，但这是社会使然。在这样的社会中⽣活，只有作不屈的奉献，诗⼈劝勉红烛，也就是劝勉⾃⼰：“红烛啊！/‘莫问收获，但问耕耘’。”收束得精警有⼒，诗情得到了凝聚与升华。⼈们常说，“⼀分耕耘，⼀分收获”，这本是理所当然的。但是，在不合理的社会⾥，耕耘者需要更⾼的思想品格，只要创造光明，个⼈的得失荣辱⼀切在所不计。这正是闻⼀多⼈格美的集中体现。他热爱祖国，热爱⼈民，毫不顾惜个⼈的得失荣辱，那是极其伟⼤崇⾼的献⾝精神。 四、听——悟情感主旨
1.过渡：作者⽤问答的形式抒发诗情，那么诗⼈在问问答答中，情感经历哪些变化？请听名家朗诵。 2.播放朗诵视频。
3.分析点播：全诗情感经历了七次变化，四扬三抑的情绪起落：
诗⼈⾯对红烛，⼼绪起伏，或惊叹赞美，或惊疑发问，或⾃求解答，诗情的流动形成起伏的波澜，诗篇的节奏抑扬顿挫，形象鲜明⽽⼜饱含哲理。
4.⼩结：本诗抒发的爱国主义激情，具有震撼⼈们灵魂的⼒量。红烛的精神是献⾝祖国的精神。红烛烧蜡成灰，为创造光明⽽彻底的⾃我牺牲；红烛伤⼼落泪，为创造光明⽽忍受被摧残的痛苦，红烛以“莫问收获，但问耕耘”为宗旨，唯愿为世⼈创造光明。这⾸诗是⼀个伟⼤的爱国者的⼼声，他⾚诚的热爱祖国，热爱⼈民。拯救世⼈的灵魂，结成快乐的果⼦，表明作者的诗歌创作⼀开始就有严肃的社会责任感。红烛的形象是诗⼈光辉⼈格的写照。诗篇闪耀着诗⼈⼈格美的光辉。 五、吟——得要领技法
1.吟咏诵读，寻找准确表达作品情感和⾃⼰阅读感受的声⾳形式，在诗歌鉴赏中⼗分重要。理解了诗歌的感情和主旨，请说说吟诵这⾸诗歌要注意哪些要领？
2.吟咏提⽰：注意情感的表达、节奏停顿、重⾳轻⾳、抑扬顿挫、语⽓语调等，⽐如：
3.吟诵⽐拼：①⼩组互相讨论，在书上标记，互相听读。②各⼩组派代表上台朗读，其他同学互相评议。 六、写——晒收获感受
学了这⾸诗歌，结合初中学过的《最后⼀次的演讲》《闻⼀多先⽣的说和做》和闻⼀多的事迹，给闻⼀多先⽣写⼏句墓志铭来表达对闻先⽣的纪念和崇敬。
⽰例1：红烛发光照死⽔，⼀多著作青史垂。诗与热⾎共铸就，⼀座丰碑爱国魂。
⽰例2：写写写，写出累累硕果；做做做，做出惊天伟业；说说说，说的痛痛快快，⾏⾏⾏，⾏的⼈中⾼标！
⽰例3：开⼝说话，掷地有声；脚不下楼，著作甚丰；唐诗杂论，楚辞校补，深刻钻研，⼀丝不苟，⼤声疾呼，为民请命，⾔⾏⼀致，名垂青史。
3.部编版⾼⼀上册语⽂第⼆课《红烛》知识点 ⼀、作者简介
闻⼀多（1899-1946），名亦多，字友三，亦字友⼭，家族排⾏叫家骅。后改名多，⼜改名⼀多。民主战⼠。他致⼒于研究新诗格律化的理论，在论⽂《诗的格律》中，他要求新诗具有“⾳乐的美（⾳节），绘画的美（辞藻），并且还有建筑的美（节的匀称和句的均齐）”。
著有诗集《红烛》（1923）、《死⽔》（1928）。学术著作有《古典新义》、《楚辞校补》、《神话与诗》、《唐诗杂论》等。闻⼀多的主要著作收集在《闻⼀多全集》中，共4册8集，1948年8⽉由开明书店出版。
1946年7⽉15⽇，在悼念李公朴的⼤会上，斥责国民党暗杀李公朴的罪⾏，发表了《最后⼀次讲演》，会后回家，再到民主周刊社主持记者招待会，招待会结束后，闻⽴鹤接⽗亲回家，即将到家门时，潜藏的特务开枪射击，闻⼀多头部中弹⾝亡。 2009年闻⼀多被评为100位为新中国成⽴作出贡献的英雄模范⼈物之⼀。
关于闻⼀多主要研究资料有：《闻⼀多纪念⽂集》（三联书店，1980）、陈凝《闻⼀多传》（民享出版社，1947）、王
康《闻⼀多传》（湖北⼈民出版社，1979），梁实秋《谈闻⼀多》（台北传记⽂学社，1967），臧克家《闻⼀多先⽣的说和做》（⼈民⽇报1980年2⽉12⽇） ⼆、写作背景
1922年闻⼀多赴美国留学，他不堪忍受受到的歧视，写过许多爱国诗篇。1926年从美国归来，但看到的是北洋军阀统治下民不聊⽣、政治腐 败、经济凋弊的⿊暗现实，极为失望。正是这种为现实所冷却了的爱和期望，成为了其诗的深层根基。 《红烛》这⾸诗写于1923年。诗⼈准备出版⾃⼰的第⼀部诗集，在回顾⾃⼰数年来的理想探索历程和诗作成就时，就写下了这⾸名诗《红烛》将它作为同名诗集《红烛》的序诗。 三、内容结构
1.引⼦:李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始⼲”。诗的主体部分就是扣住“灰”与“泪”“⾃ 焚”与“流泪”)来展开抒情的。 2.第⼀⼩节:诗⼈怀着敬慕的⼼情赞叹荧荧的红烛。
“红”是⾚诚的象征。红烛，在诗⼈眼⾥，是理想的⼈格的化⾝。在这样的红烛⾯前，他提出了⾃我要求:“诗⼈啊/吐出你的⼼来⽐⽐，可是⼀般颜⾊?”诗⼈的⼼应该也这样的红，否则就不配做诗⼈。我们可以感受到，诗⼈的那颗⼼，真是⼀颗⾚⼦之⼼，是那么纯洁率真，晶明透亮，灼灼发热。在这⾸诗中，可以说红烛就是诗⼈，诗⼈就是红烛，“⼈与物化，意与境融”。⼀个“吐”字;逼真的描绘了诗⼈那种⽕热的爱国情感不吐不快的神态。 3.第⼆、三节:对红烛⾃我牺牲精神的讴歌。
这两节诗⽤设问⼿法，⾃问⾃答，⽣动的表现了⼀个思考觉悟的过程。前后两种截然相反的答;表明了诗⼈的醒悟，同时也更有⼒的表现了红烛精神的可贵。
诗⼈运⽤⽐喻修辞⼿法，把蜡⽐作躯体，把⽕⽐做灵魂。作者认为，躯体和灵魂应该是互相存的，这样就产⽣了⼀个问题:“为何更须烧蜡成灰，/然后才放光出?”起初觉得这是⼤惑不解认为红烛⾃⼰“⼀误再误”，诗⼈认为这真“⽭盾”，⾃相冲突，不可理解。但诗⼈最终理解了红彻悟了,对先前的认识来了⼀个彻底的⾃我否定。诗⼈理解了红烛，由衷的赞美红烛的奉献精神。
上⼀节说“⼀误再误”，错怪红烛的语⽓很强烈，⼜包含着⾃作聪明的意味;下⼀节说“不不误”⽤了反复⼿法，否定语⽓更加强烈。⼀反⼀正两种回答，相形之下，更强烈的表现了认识根本转变，包含着对先前⾃作聪明的惭愧，由顿悟⽽对红烛产⽣了深为敬仰的感情。诗⼈悟彻了光是要“烧”出来的，只有⾃我燃烧，只有⽆私奉献，才能放出光芒。这正是与利已主义哲学完对⽴的⼀种新的⼈⽣观。
诗⼈的思考，实际上反映了那个时代进步青年在探索⼈⽣真谛的思想历程中所遇到的⽭盾和得的觉悟。 4.第四节:诗⼈对红烛的殷殷寄语，也是诗⼈的⾃勉⾃励。
“既制了，便烧着”，便要燃烧不息，“有⼀分热，发⼀分光”。⼈⽣的天职也在于奉献，活着就要让⽣命之⽕熊熊燃烧，让智慧和才能放出灿烂的⽕光。诗⼈借着红烛的形象激励⾃⼰，表达⾃⼰的信念和⼼愿。
“烧罢!烧罢!...监狱!”当时，民众深受封建主义帝国主义思想⽂化的毒害，如沉睡梦中尚未觉醒，⾎性犹存然⽽⿇⽊不仁，有如⾝陷囵圄受着禁锢。诗⼈认为:⾃⼰的职责，就在于从梦中唤醒世⼈、救治世⼈的灵魂。使民众觉悟，使民众奋起，使民众热⾎沸腾，使民众⾛向光明，从封建主义帝国主义所设置的精神监狱中解放出来。 诗⼈爱国的⾚诚之⼼是与祖国⼈民的命运，联系在⼀起的。
使⽤拟⼈⼿法，⼀开始，⾸先揭⽰了⼀种很⽭盾的现象:“你⼼⽕发光之期，正是泪流开始之⽇。”
诗⼈的注意⼒转到烛泪上⾯，⽭盾的现象已经包含着疑问。这⼀节开头的呼唤，是同情的呼唤，是惊疑的呼唤。 第六节诗⼈驰骋想象，亲切的问讯红烛:“何苦伤⼼流泪?”诗⼈同情，惊疑，思索。这⾥抒发的正是诗⼈在现实⽣活的游涡中，内⼼所涌现的⽭盾，痛苦和挣扎。诗⼈经过⼀番求索，他恍然⼤悟:“哦，我知道了!”他寻求到的答案，是还有“残风”的存在。红烛“⼼⽕发光”，⾃⾝“烧蜡成灰”，世上并⾮都像诗⼈⾃⼰那样怀着敬意，那种邪 恶的势⼒不但毫⽆敬意，相反“来侵你的光芒”。
红烛流泪，是为烧得不稳⽽急得流泪。红烛不怕牺牲⾃⼰，相反，他要充分的牺牲⾃⼰，为世⼈创造光明，他“急”的只是不能给世⼈带来更多的光明。
诗⼈⾃⼰怀着拯救祖国⽂明的美好意愿，不是同样受到⿊暗丑恶势⼒的⼲扰和阻挠，感到壮志难酬，为此⽽痛哭流涕么?冷酷的现实就是这样，你要创造光明，不但要牺牲了⾃⼰，还要“流⼀滴泪，灰⼀分⼼”。
因篇幅问题不能全部显示，请点此查看更多更全内容