论纳兰性德的文学思想张佳生清代八旗诗人不下千人,其中最孚盛名的是纳兰性德纳兰性德才华横溢,著作甚黔,粱启超称之为“清初学人第一”《纳兰容纳兰性德,原名成德,字容若,号楞伽山若手简跋》,《饮水词》人其词成就最高所作生于顺治十一年∃%&∋,卒于康熙二十集影响甚大,在当时就引起了人们的注目他四年∃%(&,隶满洲正黄旗,太傅明珠子的老师通儒徐乾学说他的词“清新秀隽,自然性德少有大志,颇有汲汲间世,以国家大事为超逸,海内名为词者皆归之”《纳兰君墓已任的气度,以致使他对时事政治异常关注志铭》其友词作名手严绳孙评为“飘忽要其同年进士韩芙在《纳兰君神道碑》中说他!吵,虽列之花间草堂,左清真而右屯田,亦“于往古治乱,政事沿革兴坏民情苦乐吏是以自名其家矣”《成容若遗稿序》词坛治清浊,人才风俗盛衰消长之际,能指数其所健将陈维裕在他的一首《金缕曲赠成容若》以然”徐乾学在《纳兰君墓志铭》中也说!中也有“已吟到最销魂处不值一钱张三“间尝与之言往圣昔贤修身立行,及于民物之影,尽旁人拍手挪渝汝何至作温韦语”大端,前代兴亡理乱所在,未尝不慨然以思《湖海楼词》卷十九业称他的词“哀感顽读书至古今国家之故,忧危明盛持盈守谦,艳 得南唐二主之遗”道光以来,声望日格人先正之遗戒,有动于中,未尝不形于色高吴绮说!“千里交襟,乐部唯推只手”也”可见他并非碌碌之辈《纳兰词序》汪元浩说!“独为南唐主玉性德二十二岁中进士,任三等侍卫他入田生嗣响”《纳兰词跋》况周颐说!仕的目的是要施展抱负建功立业,但侍卫之“纳兰容若为国初第一词人”《蕙风词官却要“严寒执热,直庐顿次”,只不过是皇话》卷五王国维说!“纳兰容若以自然之眼帝的亲随,使他没有实现怀抱的机会在这种观物,以自然之舌言情,此由初入中原,未染悄况下他曾郁愤地说到!“予生未三十,忧汉人习气故能真切如此,北宋以来一人而愁居其半”《拟古四十首》见《通志堂集已”《人间词话》胡云翼说他是“宋代》卷三一直到死,他不过由三等侍卫晋为一以后数百年中第一大词人”《纳兰性德及等侍卫,始终未能改变这种状况爱妻卢氏的其词分郑振铎说!“其词缠绵清婉,为当代不幸早逝,“惴惴有临履之忧”的侍卫生活冠。”《文学大纲》自纳兰词问世至现更加重了他郁愤心情的色彩,使他在“所欲试代,三百余年间的评价大致如是由此,纳兰之才,百不一展 所欲建之业,百不一副 所性德在清代词坛上的地位基本也可以认定欲遂之愿,百不一酬,所欲言之情,百不一了吐”顾贞观《祭纳兰先生文》见《通志堂纳兰性德身为满族人,而能在词坛上珍树集附录》的情况下遗恨而入地理想与现一帜,不能不说与他的文学思想有着极为密切实的激烈冲突,造成了他思想上的沉重压抑的联系作为一个满族文学家,他的文学思想一方面他不得不屈从于这种现实,勉强承受着有哪些特色呢#这正是我们需要弄清楚的问精神上的压力另方面奋作精神又难以遏制,题要求摆脱束缚的意念州真没有泯灭,导致了他,在这种情况下纳兰性德把他的注意力转向文学然正如张纯修说的不可避免的悲剧结果“词论也不循此二家之说,,而是另辟蹊径,。在词,容若者,夫立德非旦暮间事,立功又未可预,作上他不以朱陈各限午一路为然而是广泛涉猎兼收业蓄取五于全暄南宋名家之,,必无已,试立言乎”而言之仅仅以诗词见者长非容若意也《饮水诗词集序》尽管如入了自己的理想与追此他还是在诗词中李求想,抒发了内心真实情感,同时逐渐形成了坚持创新主张自然地抒写自家性情的文学思,以上可以说是纳兰性德文学思想形成的社,赵函在“《国朝诗纳兰词序》中曾把他们相对比较人而擅倚声者首推竹佗迎陵后此则樊榭而已然读三家之词终觉才情横溢般演太多与黄叔肠质实清空之论往往不洽盖其胸中积轴未尽陶熔借词发挥唯恐不及其,,,形成了区别于朱陈的独特词风,。,,,,,,,会政治原因致,可以为词家大观,,,其实非词家正轨也,纳所而纳兰性德生于清初正值诗风大转折的时期这一阶段先后出现了钱谦益黄宗羲顾、兰成容以承平贵胃与国初诸老鱼逐词场其板久毁,。传通志堂集二十卷胜也不可得见,炎武家,王夫之,吴乔王士祯,叶燮等诗论大词则卓然冠乎诸公之上”非其学胜也,其天趣,尽管他们的诗论不尽相同主张抒发真性情,但在反对明人其词差别正在于此在《填词》一诗中,在词论上也不摹拟之风差近“,表现真我上甚相乏新见他认为词是承“纳兰性德也是如此“他在《原诗》一又“《诗经》发展而来在创作原则上主张绝承,中特别强调别裁伪体”转益多师,”和《诗经》的现实主义精神妥具有鲜明的“风之子之诗安在”共立论同以钱谦益主盟,吴人之旨,”在写作方法上也要继承《诗经》比乔冯班等为主将的虞山诗派极为相近“从他而对兴寄托的传统在内容上则强调写,忧患,”的诗论中可以看到虞山诗派对他的影响作认为抱,“”往往欢娱工不如优患作应当具,稍后出现的兴趣神韵说哭和宋诗派没有产生多少,有屈赋愤世嫉邪骚的感情和杜诗悲天悯人的怀在注重形式的同时,,更注重内容的表现在词论方面陈维私张炎,,清初最孚盛名的是朱彝尊和此二人均为纳兰性德好友朱彝尊为这就把词提高到了与诗同等的地位指出世人轻视填词把词比作,同时,,他““小道和所致艳,浙酉词派领袖,此派推尊南宋词“,宗奉姜夔”科无”,是因为“古人且失风人旨,”并非认为姜夔词“句琢字练”,归于醇雅,,是词这种文体的过错“,作诗填词乃同一道理在宋代词家中最为杰出朱彝尊《词综风人之旨”无论是诗是词均会落入下这些观点有力地提高发凡》平,论词旨趣在于清空雅正,格律严谨乘家而不应单单指责词,还提出词的主要功用在于晏嬉逸乐之际歌咏升偏之于重其形式而且否定北朱词,,了词体的地位和作用其见识超过了朱,陈两因此尽管他想提高词的地位陈维料是阳羡派的代表弃疾,终不免为徒劳之举他论词推崇苏轼辛从以上所述可以看出的形成,纳兰性德文学思想,同他对种种社会现象和文学现象的态主张创新,词以豪放为主调,他也竭力,度有着极为密切的关系作为一个满族人,能提高词体的地位,不过与朱彝尊不同同经他认为如此准确地把握文学上的一些规律并能超脱他的文学词是一种独立的文体史,诗赋一“俗见,自立一说,,不能不令人惊叹样,异曲同工”,没有贵贱之分批判了词为,思想能在满族文学批评乃至清代文学批评中占小道和“词为艳科”的观点,但是他没有重有一席之地也就不足为怪了视词与其他文体的继承关系和相互影响关系缺乏说服力虽为朱所以仍仅为一家之言,纳兰性德,陈二人之友但词不走此二家之路纳兰性德生活的时期,正处于满族入关不一&)一久的康熙初年。从这一时期开始,满族对汉族在文学上则思想文化的学习逐渐广泛和深入先从宏观上掌握了各种文体的历史演变过程“诗变而为骚骚变而为赋赋变而为乐府,,,出现了以纳兰性德为代表的兴盛期此时由于乐府之流漫浸淫而为词曲,而其变穷矣,”满族是,缚,光取舍和学习继承这也可以说是一个有利条件。较少汉族传统思想的束“”因而能以自然之眼观物用审视的眼“,初入中原”,《斌论》明眯了各种文体的发展承接关系,对他如何运用这些文体进行写作产生了直接影响例如”,他认为《诗经》是文学的开,作为满族人,,他们首先遇到的是如何对待端俗,是“感于哀乐,缘事而发亦可以观风,,汉族传统思想文化的问题泛地学习纳兰性德认为应广,知厚薄同上的典范”,故他得出,“往并在此基础上定取舍和为我所用往欢娱工论,不如优患作,《填词》的结以三,这种态度是他在文学上取得成就的一个重要原因主张以三百篇为献,以三百篇为诗百篇为词曲也就是主张作品要反映现实,表首先贵实,他主张“读书贵多贵绷,,学问贵广达自身感受这就强调了各种文体都要坚持这种思想也成”,《禄水亭杂识》卷四前代之书所不览文辞旨,,上自先秦“下至清初,,纳兰性德于经史子集无《诗经》现实主义精神的思想,肆力于经济之学熟读通鉴及古人“”,大儒徐乾学对他也”示之以六经之微,为他写作和评论作家作品的基本标准在这种宏观认识的基础上他从微观方面对前朝诗文家作了研究例如他在《与韩元少书》中对明润之以诸子百家之芬芳见纳兰性德朝散文家曾有过精当地分析,例举出宋谏方《上座主徐健庵先生书》使他学问日进“,以!至梁启超在《泳水亭杂识跋》中称赏他说容若小词直追李主其刻《通志堂经解》,孝孺杨士奇王守亡归有光唐顺之钱谦益等人长短之处评论公允另外对宋“代词家也有精当之评他选两宋词时专取,,,,为经学家津逮趣其纪地胜,撅史实,多有佳精诣杰出之彦宋之周真清卿安”,《与梁药亭书》他心目,偶评政俗人物益有所自得也!见地超绝,诗文评益精,中的彦者有哪些呢#请看他开列的名单∋匕’,柳省辛幼王圣,到杰捧洲,卷末论释老可谓明通,苏子瞻贺方回程拒夫晏叔原陆务观,张子野其言日,一家人相聚只说得一家话自许英秦少游高宾王南宋之姜尧章不自知孤陋也岂不异哉可谓僧儒辟异端者当头一,吴君持翩翩一浊世公子”有此器识,,且出自满,使其永年恐清儒皆须让此君,”同上婉约豪放两派与张叔夏诸人讨作大家大部囊括于内并不轻此而重彼眼一头地也法力甚深自有自己的方“这种事实告诉我们,,纳兰性德对前代,纳兰性德学习继承前人徐乾学说他,作家作品能侃侃而论博,如数家珍,同他学间广语读书之要及经史诸子百家“转益多师”有极密切的关系源流如行者之得路“”纳兰君墓志铭》“他学习继承的第二个特点是择优而从,他学习的第一个特点是出!,转益多师”他曾指开口捉有所选择赋体他的选择性包含以下几个方面,在屈读书贵多贵细,,学问贵广贵实”“!,作品内容的倾向性方面建安诗歌他赞赏《诗经》唐诗,笔骊马不及”非易事也,《泳水“亭杂汉乐府宋词中能积极识》卷四因此在有人提出诗宋优乎#乎!学唐优乎#学反映现实抒发情感的作品而不喜诸如齐粱在作家方的问题时他回答杜老不云西昆体一类缺乏性情的作品别裁伪体亲风雅,,,转益多师是汝师风骚以来皆汝师也今之唐为宋者皆伪体也则师承得央,能他面肌,他推祟诸如屈原李白杜甫“司马相如陶潜谢韩愈苏轼”辛弃疾等胸怀别裁之而勿为所误”《原,大志而又有落魄经历的济世之才诗词能与三百篇相为表里认为他们的《赋论》诗》在这一认识的基础上一&∋在文学方面一在具体作家作品方面主要吸取“,他择善而从对屈斌他,。来了他最尊崇屈原杜甫就是从这个角度着眼的“,。,美人香草可怜春,,凤蜡红巾无限表达情志的方“除赞赏他们作品千姿百态的文彩外,,泪”《填词》抒发胸怀更敬重他们的忧国忧民思想故而评价极高法对相如赋”他则看重其。斌之心”和“以失意每多如意少,终古几人能称屈∗“”,三百篇为赋《赋论》的内在精神“对韩”《金缕曲慰西溟》!芒鞋心事杜陵知愈重其文而不重其诗对辛弃疾重其词而不重必有寄托,只今唯赏杜陵诗”《填词》“对于《花,其诗对唐诗推重其,不作死句,,间》词限于“,虽然他也曾说”,仆少知操瓤”,即爱《泳水亭杂识》卷四的写作方法也指出《花间》致语《与梁药亭书》但也只“其音节声律欠佳其板摺矣”认为““置之红牙银拨间而“未免病,致语“”和言情入微”,在其内质方面《与梁药亭书》对宋词”,他则认为深厚,贵重而不适用“《泳水亭杂识》实为精绝”诗其尘饭涂奖,故远卷四所谓不适用”主要还是指内容不,不及唐人《禄水亭杂识》卷四基于这没有产生一定的社会功用而言,这种种认识,他在诗词写作中特别注意比兴寄托和不单纯追求作品艺术性的观点见不乏真知灼,声调韵律的运用他学习继承的第三个特点究其根本,,是弃其皮毛,,其次,他提倡不与前人随踵而立,,要有所这种看法在他的《题米元章方圆庵创新败,,清初诗坛另辟一途针对明人变学古为幕古的失都力图摈弃明人“,碑》中较为明显“探河源者于星宿寻地脉总结了经验和教训之后,,者于昆仑杜,,书家之有钟王“,诗家之有李之失在诗坛上自领一队”,于,其昆仑星宿也”近时学苏诗米字者不是出现了种种诗派和诗论主张从这个意义上知其来厉而径学苏米,且并不见苏,米而讲,都是在为创新而努力从虞山诗派开始,学,夫学苏米者之点画与唇吻,每况愈下而斤斤于字句,神韵说格调说性灵说乃至唐诗派宋诗派等,弥失其真吁可慨也,”清初诗坛有一种盲从,,等无不在独树一帜上下功夫出现了各立门庭的局面尽管与明代相比门户之见并不很深但。,倾向之间,学唐者抑宋学宋者抑唐,,,摹拟效仿之风盛行,诗风大坏虽然亦,宗派家数却始终存在限作用,在一定程度上起到了局,有“一二聪明才智之士深恶积习欲辟新机,清人论诗,从总体上看以批评明人,意见孤行四起,排众独出,而一时附和之家,,吠声为起点晋,以融通唐宋标新立异为终点,,唐宋善者为新丰之鸡犬,不善者为鲍老之衣之争成为一个争论的中心对《诗经》,魏向之意见孤行排众独出者又成积习矣”《盖俗学无基迎风欲仆随踵而立原冠两汉诗歌反不及唐宋之诗看得重从诗歌发展来看故然有一定的道理对诗歌现实主义传统的继承但也多少限制了从门户之见中产”诗》这些人把诗的继承与发展关系割裂开来,结果只能承其衣钵,而不能得其神采,,终,生的意气之争性德则不然牢笼宋,也使,“自领一队,之人难以意于导致诗风不振习要求本溯源,,纳兰性德指出其弊,主张学识到自身的短处,时间一久,渐成积习,纳兰得其真缔融汇贯通之后方他站在诗坛宗派之外,不为其所,可自成一家的道路这无疑为后学者指出了一条正确,,既不囿于某派诗说,也不专惫学唐学他批评摹拟之习不是从明人着眼“而是纳兰性德学习继承的第四个特点人品与作品的关系是重视以文章重在批评清人的这是清初诗坛大家始料不及他在《上座主徐健庵先生以学术为吾师也!他在《原诗》中开篇就指出世道江书》中说为吾师也章!“师者,,河忧,动成积习万户同声风雅之道,,而有高髻广额之,,以道德为吾师也,”提出学术文十年前之诗人,皆唐之诗人也必嗤点夫“道德三者并重这就把作品和人品联系起唐。千车一辙”尽管有人欲辟一&&一新机”,但当“附和之家,吠声四起”之后,不能自主而捉笔,故无真情实感,使诗之意境则又成为陈腐之调了对此,纳兰性德不以为已落−等。同时在选辞用韵上又不得不随人转然,从他的诗论及写作实践看,就没有陷入某步,虽有绝佳之意恰当之典欲用而不能,难一诗派之中,其所作所论,自有特点以抒发我之性情,我之襟抱,这就又落一等,纳兰性德的创新观点主要表现在形式和内他指出这种摹仿之作“如矮子观荡随人喜容两个方面从形式上看,他以反对摹拟来坚怒,而不知自有面目,宁不悲哉”《原持创新,《原诗》一文集中表现了这种思想诗》因移他对有创新精神的诗人非常推崇,他在此文中说!“有客间诗于予者,曰!学唐他称称赞杜甫“少睦自作新题乐村,固是千古优乎#学宋优乎#予日!子无问唐也宋也,亦杰人”《绿水亭杂识》卷四称赞李贺问子之诗安在耳《书》日!诗言志虞挚“破锦囊中,石破惊天,卒与少陵同寿”日!诗发乎情,止乎礼义此诗之本也,末闻《书昌谷集后》他自己也曾在词的形式上有临摹仿效之习也”他进而以钱饮光的例子进行创新,自创新调,自度曲《青衫湿遍》来阐述这一观点,“近时龙眠钱饮光以能诗剪梧桐》即是其中《青衫湿遍》之调被周称,有人誉其诗为剑南陆游,饮光怒复之琦王锡振况周颐沿用誉之为香山白居易,饮光愈怒人知其意在诗词的内质上,他则以表现和抒发真性不谦,竟誉之为院花杜甫,饮光更大怒情来坚持创新清初以来,针对明人之失,诗日!我自为钱饮光之诗耳,何流花为∗此虽狂坛上出现一股提倡抒发内心真情,反对“学古言,然不可谓不知诗之理也”他反对,’+洽摹而腰”的拟古主义诗风的潮流钱谦益提出诗仿效”,主张“子之诗”,也是在总结前代优要“有真好色,有真怨诽”季沦苇诗序》秀诗人写作经验的基础上形成的在同一篇文的观点黄宗羲提出了“诗之为道,从性情而章中他指出!“古诗称陶谢,而陶谢自有陶之出《寒村诗稿序》的看法王夫之则把诗,谢自有谢之诗唐诗称李杜,李自有李之“身之所历,目之所见“作为写诗琴的“铁门诗,杜自有杜之诗人必有好奇缝险伐山通限”《姜斋诗话》吴乔强调“诗中有道之事,而后有谢诗人必有北窗高卧不肯人”《围炉诗话》卷一王士祯倡导“神折腰乡里小儿之意,而后有陶诗人必有流离韵”,也不废性情之论袁枚的“性灵说,主道路每饭不忘君之心,而后有杜诗人必有旨是“诗写性情,惟吾所适”《随园诗话放浪江湖骑鲸捉月之气,而后有李诗”他《卷一其他如置滇行施闰章叶燮陈维认为这些人的诗歌之所以千古不朽,根本原因篙等人也都很重视表现内在性情这种认识在是他们无所依傍,能反映出独特的经历与个八旗诗人中产生了共鸣,鄂尔泰说诗“根于性性从而他对清初诗坛上形成的摹拟之风深恶灵”《雷溪草堂诗集序》阿桂说!“诗痛绝,除了在诗意上反对摹仿之外,在形式上本于性情”《西林遗稿序》铁保说!他最不能容忍的是步韵诗,他把这种习气称之“诗之为道,所以言性情也”《秀钟堂诗为一大“诗害”《泳水亭杂识》中说!“今钞序》法式善说!“诗者何#性情而已矣”世之大为诗害者,莫过于作步韵诗唐人中晚《蔚峨山房诗钞序》松均说!“诗之为稍有之,宋乃大盛,故元人作《韵府群玉》道,原本性情”《静宜室诗集序》纳兰今世非步韵无诗,岂非怪事#诗既不敌前人,性德也说!“作诗欲言性情”《泳水亭杂而又自缚手臂以临敌,失计极矣愚曾与友人识》卷四尽管他们的诗论不尽相同,但在诗言此,渠日!今人只是作韵,谁曾作诗万此言关性情上,看法却极相近这无疑是对明人诗利害,不可不畏若人不戒绝此病,必无好论的一种进步,这种进步促进了清代诗坛的兴诗”步韵是摹拟最甚之一种,并非由于感情盛,八旗诗人也为之做出了重要贡献,而纳兰一&%一性德则是八旗诗论之开先河者在主张诗抒写原则是““一首影响极大,以至达到了“,“井水吃处,无不性情,”之中纳兰性德的“”,争唱”的程度词话》中说的泪,,其原因正如陈廷炸在《白雨斋诗取自适”,”同上特别注重真言中有物几令人感激涕零”,情了“诗取自适”也就是抒发自家性情做到这一点,写出正因为他的诗词能够发自于内心和之以血自己的切身感受“当然也就达到,所以至今仍具有感人的艺术力量,清人已赵函在,真的境界,这是诗词是否具有生命力的题材不够,经注意到了纳兰词饱含真情的特点重要标准从纳兰性德的作品来看,,《纳兰词序》中指出辞兰性德”与国初诸老角非其广泛是一个弱点鹤吟赠友》悼亡》但作品一般都很有深度是为长处并,逐词场学胜也”,“而词则卓然冠乎诸公之上多与切身经历相联系词中《瑞鹤仙野如诗中《,其天趣胜也,《送荪友》《拟古四十首》《纳兰词序》中说他“张预在娱园刻本的独颧额珍臆缠绵抒,”马齿加长矣》《青衫湿遍,情怨,,沈幽骚屑之思均感顽艳,婉丽凄清之体,,工愁善 《太常引自题小照》等等,都以真盖夫洒蜕尘滓别存怀抱菌近切感人而见长尤其是九首悼亡和写给友人的感人至深!华虽掩明确,兰响自缀“此其词之所由传也”,《金缕曲》情真意蕴其中《亡妇,人张任政在《辞兰性德年谱自序》中说得更为先生之待人也以真,忌日有感》一首是这样写的此恨何时已花天气夹隔其所为词,亦正,滴空阶寒叉雨歇葬得一真字此其所以冠一代排余子也同时之,三载悠悠魂梦杳,是梦久应醒钗铀约以词名家者如朱彝尊陈维篙辈,,非旨不工料也觉冷清清人间无味不及夜台尘土只是欠一真耳”清人论词”首贵其真况周,,一片理愁地,,竟抛颐说!“真字是词骨!《蕙风词话》卷,弃乐一沈祥龙说重泉若有双鱼寄好知他“词之言情,贵得其真,年来苦,《论词随笔》纳兰之词即以真为主,在这,与谁相侍我自终宵成转侧忍听湘方面其余诸家无与相匹兰词原序》中评为墨”“,故清人杨灿芳《在纳“弦重理待结个他生知己还怕两人俱当时词坛,正少此一种笔薄命灰起,再缘怪,刹月零风里,清泪尽,纸以至纳兰性德逝后况周颐慨然以叹!,自容若而后数十年间词格愈趋愈下”呜咽低唱泪水交织!令人动容另一首《蕙风词话》卷五纳兰词的成就和影响由同调《赠梁汾》则表达了对顾贞观的真挚浓郁的情谊衣门第此可见德也狂生耳偶然间络尘京国,乌,有酒帷浇赵州土,谁会成生此意不信道遂成知已向搏前,青眼高歌俱未老君不见在上述文学思想的基础上学的艺术特征出发对于诗,,,纳兰性德从文拭尽英雄泪月如水对诗词赋提出了与之共君此夜须沈醉且由他峨眉谣,各自相应的文学主张和观点时,评古今同忌身世悠悠何足问,冷笑置他特别强调在具有深厚内容的同之而已劫在,寻思起从头翻悔一日心期千然诺重,注重其艺术特性,对诗功用的认识!,他曾后身缘恐结他生里君有过表露楚之风俗,,《赋论》中说,,“《艺文志》日!须记自孝武立乐府而采歌谣,放是有代赵之讴,秦这两首词前者低回婉转,悲凄缠绵,后皆感于哀乐缘事而发“亦可以观风者语调慷慨,气势悲壮虽风格不同然表达知厚薄云。……诗赋一道犹可以见贤人君!,,内心所思可谓深情婉至摹写殆尽尤其是后子之用心”又说诗乃心声,性情中事一歼一也发乎情,止乎礼义,故谓之性”《涤于批评唐宋诗文大家“昌黎逞才,子赡理水亭杂识》四,以下未注明出处者同此这种学,便与性情隔绝”“词虽苏辛业称,而认识虽没有脱离传统诗论,关键是他所坚持的辛实胜苏苏诗伤学,词伤才”然而他并非正是当时诗坛缺乏的古典优秀作品中的现实主不主张作诗要有才学,“须有才乃能挥拓,有义传统,这就有了重要价值在这种基本认识学乃不虚薄杜撰,才学用之于诗者,如果而的基础上,他主张调动种种艺术手段,使诗更已”才学于诗都不可少,如果卖弄则过犹不具有深远浓郁的意境他最重视的是诗要运用及对“以议论为诗”,他也不赞同他说唐比兴寄托的方法来表达内容。他从这一角度评诗“有意而不落议论,故佳若落议论,史评价历代诗歌时说!“雅颂多赋,国风多比兴,也,非诗矣宋已后多患此病,愚谓唐诗宗旨楚辞从国风出,纯是比兴,赋义绝少唐人诗断绝五百余年,此亦一端”对如何用典,他宗风骚,多比兴宋诗比兴已少明人诗皆赋认为“咏史只可用本事中事,用他事则须宾主也,便觉板腐少味”中国诗论,以意在言厉然,若只作古事甩之,便不当行其意是说外,使人思而得之为上,赋之法以铺叙为主,用典应自然贴切,“具文见意,以其意在文中难以达到这种要求,故有“板腐少味”之说更不出意也,乃为高手”,如所用之典无助于纳兰性德能较为清楚地认识到历代诗歌在艺术深化诗意,“便不当行”同时,他指出.庚表现上的主要差别,并敢于得出“雅颂”不如子山句句用字,固不灵动六一禁绝之,一事“国风”的结论,对他这样一位满族诗人来不用,故遂至于澹薄空辣,了无意味”可见说,诚非易事其论所述尽管不十分全面,但他还是赞同恰当用典的辛弃疾即善用典,纳仍不失为明通之论兰性德不言其逞才逞学,反认为在苏轼之上,关于寄托,纳兰性德也极为重视他曾说见识非同一般“唐人诗意不在题中,亦有不在诗中者,故高对于词,纳兰性德的见解更有特点他在远有味虽作咏物诗,亦必意有寄托,不作死《填词》一诗中写到!白”“唐人有寄托,故使事灵后人无寄诗亡词乃盛,比兴此焉托往往欢愉托,故使事板”以此看来他对诗的要求,主工,不如忧患作冬郎一生极憔悴,判与要在能否有比兴寄托这不仅仅是对于艺术方三/10’共醒醉美人香草可怜春,风蜡红巾面的要求,而且直接关系到诗歌内容的表现,无限泪芒鞋心事杜陵知,只令惟赏杜陵以此为诗方能更好地抒发情志,产生感激人诗古人且失风人旨,何怪俗眼轻填词心的效果他的诗歌大多此如,如《宛马》和词源远过诗律近,拟古乐府特加润不见《咏笼莺》两首全篇用比,表达了“但受伏杨句读参差三百篇,已自换头兼转韵恩,何以异弩验”和“空将云路翼,缄恨在雕这首诗篇幅不长,包含的内容却相当丰笼”的悲慨心情当然,他的诗歌并非全数如富诗中涉及到了词兴盛发展的过程和原因,此,亦有别出新裁者如《野鹤吟》上半首咏词的创作原则和方法,以及词所应具有的艺术野鹤,下半首则直述心绪,手法两变,却不使特点和社会作用,可以说是一篇为词正名的宣人感到晦涩生硬,其原因主要还是坦露出了真言词自兴起就成为一种区别于诗的文体,历实的胸襟,以至使人感到不如此反倒不美例代文人均注意到了这一点花间派虽未明确提如,他“欲隐道无由,蟠然逐华缨”的无可奈出诗词之间的关系,但极强调词所表现的是何悲愁心境,同野鹤“忽然被蹭缴,翘首盼青“绮筵公子,绣幌佳人,递叶叶之花笺,文抽云”的处境甚相贴切,不容人不深致惋惜丽锦,举纤纤之玉指,拍按香檀不无清绝之纳兰性德还对种种违背艺术规律的倾向进辞,用助娇烧之态”欧阳炯《花间集序》行了批评在“以才学为诗”方面,他甚至敢其宗旨是写艳情为主,欢愉香软是为特点,宋李清照提出论》,“词别是一家!”,七漱玉集词德所论何其相似不入所郁,2七他如周济“夫词,非寄托明孟称舜说“诗余以宛丽流畅为美!专寄托不出“”《宋四家诃选目录序《古今词统孟序》清朱彝尊说,“诗际论》陈廷炸,情有所感不能无所寄意有兵戈椒扰流离琐尾而作者愈工词则宜于宴不能无所泄“”白雨斋词话》卷三《蕙风词话》卷五嬉逸乐,以歌咏太平”紫云词序》都,况周颐词贵有寄托是主张词以婉丽典雅为宗很少注意到诗与词,这些论点从原则上看都没有超出纳兰性德的词论范围在表现内容上的联系间的密切关系共源而分派虽然也有人注意到诗词,但也只是从形式上着眼!如明,纳兰性德除了对思想内容的要求之外提出了词应该达到的境界和标准“,还!杨慎在《词品序》中说梁武帝之《江南弄》,“诗词同工而异曲他说在六朝若陶弘景之《寒夜怨》《花间》之词如古玉器,贵重而不适用,宋陆琼之《饮酒乐》隋”词适用而少贵重李后主兼有其美“更绕烟水”场帝之《望江南》填辞之体已具矣没有考虑到内容上的关系根本迷离之致出了概念,””《泳水亭杂识》四这里他提烟水迷离!由宋至清,词论的,“贵重适用”“三个中心在于写作方法和艺术风格的探讨上律声调上去论证词的起源,从韵成为他词学主张的重要组成部分“,纳兰存在着重形式而轻,性德曾在《与梁药亭书》中说仆少知操,内容的倾向本,纳兰性德则不然,他把词继承舰,即爱《花间》玫语,以其言情入微且音“,《诗经》的比兴传统和风人之旨作为填词之根调铿锵”自然协律”从致语,言情音调三摈弃以往词写欢娱之说,把写优患作为词个方面肯定了《花间》词重的内容,这些可以说是,贵写的当行本色并标举屈原杜甫为榜样,同时但他又要求词要有比兴寄托,批判了中国词论中鄙薄词为小道不屑作为和出真性情“具有强烈的风人之旨在这方面认为典丽婉雅为本色当行而排斥豪放词为外道两种不正确的词学观点《花间》词则显示了明显的不足不适用”,故被认为指出”“古人且失风人,宋词与之比较则长于寄托心志“旨“”,以至引起,“俗眼轻填词这种不正常,表达性情这就较《花何》词,适用”,然不“的现象在于那些人不懂以比兴写忧患产生”如其雅典精工似少”,“贵重”李湿词则,粗适风人旨的社会作用是填词的首要目的这头乱服情用,,不掩国色“既意必有寄托,饱含真就极有力地强调了词重在表达内容的意义,树又婉曲要吵风神谐畅”“贵重,”“立了词应当继承古典诗歌中现实主义传统的词”迷离之致适用”三者兼而有之“较《花学理论他的这种观点较之与他同时的朱彝尊,间》宋词要更完美风格适用,贵重”主要指形式和,在艺术形式上宗尚南宋词的雅正之音篙重在文体上抬高词的地位显然都要高出一筹陈维辛,“主要指内容和效果“既贵重又,,推尊苏,且要达到,烟水迷离之致”的程度才,另外,纳兰性德在这首”是词应达到的艺术境界的词学观点这种内容,形式并重诗中所表现出的“诗词一理的词学观点,在清初词人或重形式而轻内容实是开比兴,“常州派”词论之先河,“常州词派”或重内容而轻形式的种种词论中它出类拔萃的创新精神纳兰性德的这种词学思想荣华贵而无现实内容的以写“““,更显示出了乾嘉时期方才兴起端女情,,,其开创者张惠言论词强调他认为词,重视思想内容,“其缘情造使他不欣赏雍词体词体,兴于微言以相感动以喻其致,极成风谣里巷男,痴肥瘦狂,”而喜爱哀乐以道贤人君子幽约怨徘不能自言之多病与长愁”的!”他在一低徊要妙,,盖诗之比兴变风之义骚人之歌则近之矣”《词选序,首《虞美人》中写到凭君料理花间课鸡大上天梯,莫负当初我眼看他提倡继承国风屈赋比兴的传统与纳兰性黄九自招秦七共犁泥瘦狂一&3一那似痴肥好贫之号,判任痴肥笑“笑他多病与长二十六年选刻本这是“正统”词家的着法,,不及诸公衷衷向风尘类似的情况在苏辛身上也发生过他们从是这首词题为对词的看法,为梁汾赋,”,梁汾即顾贞观否合乎旧规的,,,而不是从如何使词更加完美着眼纳兰性德作为满族文,从词中头两句看似乎曾向顾贞观谈过我们从《与梁药亭,也就具有片面性然若无查对,人物轨毕竟不同于汉族文人以自然之舌言情”,,他“以自然之眼观“书》中看出他的一些态度他说,!“词家选,,用特有的思想感情和这正是囿于词家正本从来苦无善选能蕴籍唯花间与中兴绝妙词为世脍灸,,差而方法取舍汉族文化传统”自草堂词统诸选出不意铜仙金掌中,便陈,的人所不及之处,,况且他也并非不谙音韵,陈相因见,竞有尘奖涂饭”声律《泳水亭杂识》中就有不少关于音律的俗人动以当行本色诩之能不齿冷哉!“”可,,新颖见解乏灼见调,或指出前人之误或另立新说,不他认为在俗人眼中“痴肥,胜于瘦狂,“并自制《青衫湿遍》“”“《菊梧桐》两,以至诸公衰衰向风尘,”追求绮靡和欢愉的的优患本色,被周之琦称之为言以足志。虽非宋贤遗响,其音节形式内容而舍弃,“瘦狂”无疑有可述者诗填词应辞,《怀梦词》同时,,他主张作是降低词的内容和艺术标准的重要原因使词风流于末端声律不以为程情见乎,这就充分表现出了他的审美态度字句非其所限,流泉呜咽行止随时“天和情趣籁暗嘘词在内容表现上的,洪纤应节”,”《名家绝句钞序》以上词论既强调了诗在强调表现内容之际“,强调要“行止随时,”相通之处别容,,也指出了两者在艺术表现上的区洪纤应节”,也就是要求,音调铿锵自然这就在如何运用词的艺术特点来表达内从而发挥词这种文学体裁的特殊功用方面协律以产生更为完美的艺术效果故尔可说他的长调并非是不能协律践自己的理论主张,不过是他努力实与诗划清了界限且这样实践“纳兰性德不但这样主张,,而!不墨守旧规罢了正是他王国维注意到了这一点,,他说的这种主张和实践,给清初词坛带来了一股勃纳兰侍卫以天赋之才,崛起于方兴之族,其勃生气的统一词,悲凉顽艳所为之士独得意境之深同时朱可谓豪杰陈,至于赋,纳兰性德依然是强调内容和形式,奋乎百世之下者矣既非不过他的观点与前人又有不同,提扬!劲敌 后世项蒋,尤难鼎足,”《人间词出了一些新的看法两汉之际,司马迁话》附录所谓有意境当然是形式和内容的雄价“班固都曾对赋作家尤其是司马相如作过评司马迁在《史记,高度合谐“,王氏的评价很是全面清初曾为,。司马相如传赞》中说西冷十子”“燕台七子“,”之一的丁澎也在相如虽多虚词滥说,然要其归”,引之于节音韵声律方面称赞纳兰词郁然而新又如太液波澄,,读之如名葩美锦明星皎洁,,俭之风谏何异#此亦《诗》“!批评其赋的艺扬雄在《法言,宋初周术性而称赏他的吾子》篇中说风谏“”精神待制领大晨乐府至二百余闽比切声调十二律柳屯田增,诗人之赋丽以则,辞人之然亦有味于音节如苏长公犹不少年科悲夫1”,赋丽以淫如孔氏之门人用赋也则贾谊登“免铁绰板之机第,今容若以侍卫能文,堂,相如入室矣”“”但他又认为赋之体总是过,其于律吕如此惜乎不能永年,于侈丽而掩没了讽谕的本意因此是“童子雕张任政《纳兰性德年谱》丛录这种评价在虫篆刻词,壮夫不为之事”斑固则在《汉书对周了柳苏均有微词的情况下“可谓甚高艺文志》中说相如等人之赋没其讽谕之意”兢为侈丽阂衍之可见他在艺术方面取得的成就影响很大同扬雄的看法基本一当然也有人认为其词长调多不协律,,小令则致总体说来,这都是以孔子兴观群怨,温柔格高韵远一”,《饮水词金梁外史识》道光敦厚诗论为标准来衡量汉赋的体现出重又不%4一重文的古代文学观的特性艺术价值正在于限制不了它,然而在文学本身发,为赋顺好嫂戏以故得媒孩贵幸朔,,仅比东方展中愈发追求作品的艺术性“就赋体来说,,其郭舍人,,而皋亦自言为赋不如相如由此,侈丽阂衍”孔子诗教毕竟司马,观之则知相如之赋之所以独工于千古者”以“汉赋的形成证明了这一点,其能本于经术故也同上这实际上是说相如可以说是汉赋作家的一位重要代表他以“”“”极丽靡之辞来阐发赋家之心他他曾说纬!相如赋词彩和内容均为上乘纳兰性德从,赋家之心”和“侈丽因衍之词”两个方面对颇有“合纂组以成文,,列锦绣而为质,一经一,争议的司马相如赋进行中青的分析和评价从文学发展的现实出发的识 对赋这种文体地位的肯定,对司马迁是扬,一宫一商,此赋之迹也赋家之心,包括他对赋的标准的认宇宙总览人物,斯乃得之于内不可得而“,传衍”见晋葛洪《西京杂记》以侈丽阂雄班固等人对相如赋偏见的批评 对内容和,”的辞章来表现广大精微的意趣,,寓思想形式并重观点的强调都表明他能够用发展的,和作用于赏心悦目的美感之中认识赋的特质这种观点对于动态的眼光来分析研究历史的和现实的文学现象,有着积极的意义处于清初的而不局限子前人的论点之中表现出这位纳兰性德竟不是““,随着文坛越来越重视文学艺术特性,满族文学家把握前代文论的能力和独抒新见的的潮流发展更清楚地认识到赋这种文体””究“魄力温柔敦厚诗教所能范围的就算完美的,,,也不是仅仅有侈丽阂衍,他认为诗四通过对纳兰性德文学思想的评介能够产生一种感觉,,变而为骚骚变而为赋赋变而为乐府乐府《赋之流漫浸淫而为词曲其变穷突”,使我们,论》赋与其他文体是承接并列的关系其批评即这种文学思想在一定程标准也应该区别于其他文体在于铺张扬厉不失于和要求崇谊他主张赋的特点,度上不仅反映了清代文论的某种倾向而且反,,能曲折写出其他文体难以表达,映了满族文人某种要求发展的,,清代的高压政策尤的种种深刻物象“虽极丽靡而不为过”,,但又要其是思想文化上的种种禁锢影响了文学的正常汉族文人甚至包括满族文人只能在这种,赋家之心这便是他对于赋的理解以此为基础,他对前人批评司马相如对这位赋作家极为推,严酷的环境中讨生活满汉皆有因文辞而得罪于朝廷,的各种论点提出异议,这使得清代文学具有了自己的,他说!“汉之兴也名儒则有董仲舒贾欲特点创新当然,清代文学也取得了较大的成就倪宽司马迁肖望之崔是扬雄,刘向但也存在着不足,如在文学理论上缺少大胆的,父子,东京则有班固张衡蔡琶之“在写作实践上缺少象杜诗那样具有深厚,徒,多者至数十篇,少者亦数篇,而其最著者最以内容的作品多注重形式的完美等等,诗坛中,日司马相如”同上把司马相如称为的流派神韵说格调说肌理说性灵说,词都著着本”并不是哗众取宠的狂言“而是自有所,坛上的浙西派有此病阳羡派 文坛上的桐城派“其一是经术之要莫过于《三百篇》尽管这些流派也不同程度地强调思间《三百篇》为赋者屈原荀卿而下至相如之徒传者侈内容,,但总的倾向还是未脱,发乎情止乎礼,是也”同上其二是相如赋其可,义”的规范很少过目光投向广阔的现实社,丽阂衍之词而不可传者赋之心也,若能原本会既使有的作家和诗人涉及到了这一内容也没能成为诗坛的主流因此也就没有形成如唐经术以上溯其所为出矣”不传之赋之心则所可传者,同上强调相如赋有着精深的思想“宋时期那种声势浩大的诗文革新运动以说是清代文学的弱点这些可内容其三是后世以徘优目相如之词者,非,也珑固书称枚皋善为赋特以皋不通经术既然清代文学形成的历史条件与前代文学一%∃一并不相同那么我们就应看到清代文论的现实意义。,从纳兰性德所处的优越地位来看应感到思想上的沉重压抑之能事,,,他本不就诗论和词论来看主张比兴寄托抒写,,事实却正好相反,性情的不在少数应当说这反映了在当时思想,他的诗词悲愁慷慨之作比比皆是极抒发性情文化政策压迫下满汉文人的一种追求和反抗,他们也的确常常用这种方法来发泄胸中郁愤之,与汉族文人有很多相通之处表现出满汉思想文化交流中的一些特点正是这些特,气,尽管往往显得弱软无力,却是他们最为得,点构成了纳兰性德文学思想的基本特色,这也心应手的方法同时,对于艺术性的追求使是我们评价纳兰性德这位具有影响的满族文学清代文学成为宋以后我国古代文学最后一个繁荣时期的文学家的文学思想的目的所在纳兰性德以自己的作品和文论,丰富了这一时期的文学化交往中的意义,其代表性和在民族文/本文资任幼释!李德】是不容低估的上接第&∃页也是北京宴席上常见的点心熊掌燕窝,鹿%&《清实录》乾隆三十六年五月《喻亭杂录》卷七尾驼峰是北京高级宴席的珍品总之从这宗室小考重读书人些菜肴上菜的顺序名称产地,制作方法《喃亭杂录》卷一。。&∃&地方风味习俗,《清实录》乾隆三十九年四月都反映了我国北方,特别是北京的《清实录》乾隆四十年五月《清实录》嘉庆七年十月(((上述两方面民俗在现在的北京有的已经,《清史稿达海传》有很大变化史,甚至不复存在了,所以这些描写这些描写为茶清王禽儒《掌固零拾》卷一铎书《东华录》乾隆三十八《夭咫偶闻》卷二不仅有地方性也具有历史性、烟史金融史膳食史等方面的研究都提))∗(《清朝野史大观》卷二称名不称姓”供了可贵的资料【附解答,参看关德栋《子弟书丛钞》《茶疏》《曲艺论集》官】本文多承德栋兄催促提示特此深表谢忱!〔本文作者+朱眉叔,男,沈阳人系,,−..年生注,−/0年毕业于北京大学中文现为辽宁大学教授《清史稿》卷一一四志八十九职宫一辽宁大学社会科学学术委员会副主任专著有《红桥梦背景与人物》,主编有晚清文学译注讲析》1论文有《贾宝玉 《清史稿》卷一!八志八十三选举三回∀∃《佳梦轩丛著管见所及》《清《清史稿》卷一!六志#交十一选举一与清代文学忍潮》成就》等数十篇《论清代满族诗歌的杰出《清朝野史大观》卷三《喻亭杂录》卷一录供用汉文〕!播译【本文斑任编辑张佳生】