古代文化常识高考

一关于古代科举考试的重点知识 1A2A3A5A7BC9D15A 翻到文化常识资料15页

1三甲误用

翻阅报刊，发现有一例错误由来已久，那就是由望文生义而引发的“三甲”的误用。先说“三甲”。自从1995年我国足球甲级联赛实行职业化以来，“三甲”一词便在全国许多的报纸杂志所刊登的有关足球方面的报道中不时出现。如“某俱乐部今年的目标是冲进三甲”，“某教头发誓率队冲进三甲”、“某队成绩下滑，最终被挤出三甲”、“某队跌出三甲圈外，主教练被炒鱿鱼”等等。更有甚者，某些报纸还认为该词挺流行的，也不管正确与否，便堂而皇之地让它出现在标题上，如“算小分不敌北京 大连万达队屈居三甲末席”。其实这种用法，都属于误用。而“三甲”的本意并非如此，

2古代的左右尊卑 在古代中国，是“左”尊还是“右”尊，并不是一成不变的，在不同的时期和时代，存在着不同的规定。 周、秦、汉时，我国以“右”为尊。所以皇亲贵族称为“右戚”，世家大族称“右族”或“右姓”。 右尊左卑表现在建筑住宅上，豪门世家必居市区之右，平民百姓则居市区之左。如《史记·陈涉世家》说：“二世元年七月，发闾左谪戍渔阳九百人，屯大泽乡。”这里的“闾左”指的就是居住于里门左侧的平民。又如《史记·廉颇蔺相如列传》记载，蔺相如完璧归赵，在渑池会上立了功，“拜为上卿，位在廉颇之右”，廉颇大动肝火，“不忍为之下”。这是战国时期“右”比“左”大的典型例证。

从东汉至隋唐、两宋，我国又逐渐形成了左尊右卑的制度。这时期，左仆射高于右仆射，左丞相高于右丞相；但是，蒙古族建立元朝后，一改旧制，规定以右为尊，当时的右丞相在左丞相之上；到了朱元璋建立明朝后，又改以左为尊。此制为明、清两代沿用了五百多年。

现在戏剧舞台上上演古典剧目，客人、尊长总是坐在主人、幼辈的左侧，这反映出明朝崇尚“左”的礼仪。 、尊左卑右 1．车之左右

我国古代乘车是以左边的位子为尊的。古代的车分民车和兵车两种。民车，古制是一车三人，御者居中，骖乘在右，尊者在左。《史记•魏公子列传》：“公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”“虚左”，就是空着左边的位子，以让侯生上坐，这是对侯生的尊敬。我国古代的战车一般有两种，一种是指挥车，一种是进攻车。战车一般是三人。在指挥车上，主帅居中，以便于指挥作战，御者居左，卫士居右。在进攻车上，御者居中，左边是持弓者，右边是持矛者，都是保护战车的。 2．军队之左右

古人在军队的编制上，也以左、右冠之。《左传•桓公八年》：“季梁曰：„楚人上左，君必左，无与王遇，且攻其右，右无良焉，必败。‟”楚国当时是以左为尊的，左军的势力比右军的势力大，因而季梁建议进攻力量薄弱的右军。 3．阴阳之左右

中国的古素哲学思想中有两个对立面——阴与阳，他们贯通于万物之中，如乾为阳，坤为阴，山南水

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北为阳，山北水南为阴。同样，左右方位也分阳阴。《礼记•杂记》：“左为阳，阳，吉也”，“右为阴，阴，丧所尚也”。中国本土文化中，男女亦分阳阴，因而，在男尊女卑的社会里，左、右分别与男、女结合在一起，凡男女有别，皆左为男，右为女。《礼记•内则》：“凡男拜尚左手，凡女拜尚右手。”郑玄注云：“左，阳也。右，阴也。”甚至在行走的时候，男子靠左行，女子靠右行。《荀子•号令》：“男子行左，女子行右。” 4．住房之左右

以住房朝向南方来看，房屋的左边是东，右边是西。东方是太阳升起的地方，太阳崇拜是世界性的普遍现象，几乎所有有神话记载的民族必然都是太阳崇拜的民族，有许多迹象表明，我国早在新石器时代就已经存在着明显的太阳崇拜。古人每天清晨都要举行迎接日出的祭礼，殷墟卜辞中已经有对祭日的记录，如“出日”、“入日”、“宾日”等，都是这类祭礼的记录。郭沫若《殷契粹编》17：“出入日，岁三牛。”从供奉的牲畜来看，祭日仪式相当隆重。因而，以东为左是符合古人思想观念意识的。清代魏禧《日录•杂说》：“江东称江左，江西称江右，何也？曰：自江北视之，江东在左，江西在右。” 5．官职之左右

就官职或封号来说，尊左卑右的观念也有所体现。《史记•李将军列传》：“匈奴左贤王将四万骑围广。”又《后汉书•南匈奴传》：“其大臣贵者左贤王，次左谷蠡王，右贤王，次右谷蠡王，谓之四角。”左贤王，简称左贤，是匈奴贵族的高级封号。从这个例子不难看出，匈奴在当时是以左为尊的。 还有，古代的宫殿、府第、牌坊等建筑门前，有的立着两大石人像（如孔庙门前），一文一武，文在左，武在右。可见，在当时崇高文治的时期也是以左为尊的。 6．物品放置之左右

在我国古代存在着这样一种风俗，古人在进献禽、鱼之类的物品时，一般将其头放在左边，以示尊敬。《仪礼•士相见礼》：“士相见之礼挚，冬用雉，夏用鱼，左头奉之。”“左头”是头在左，又称“左首”。《礼记•曲礼上》：“执禽者左首。”郑玄注云：“左首，尊。”孔颖达疏：“禽，鸟也。左，阳也。首，亦阳也。左首，谓横捧之也。” 7．宫室之左右

在方位系统里，古人很讲究宫室内的位置。在同一所房子里，以面向南来说，左手边的为东，是上位，是尊贵的象征；右手边的为西，是下位，是卑下的标志。不同位置的不同房屋，也有尊卑之分。如东宫和西宫，东宫为尊，西宫为卑。《诗经•卫风•硕人》：“东宫之妹，邢侯之姨。”毛传云：“东宫，齐太子也。”孔颖达疏云：“太子居东宫，因以东宫表太子。”依照汉制，太后居长乐宫，在未央宫东，故称太后为东宫。《韩非子•外储说左下•说二》：“齐桓公将立管仲，令群臣曰：„寡人立管仲为仲父，善都入门而左，不善者入门而右。”善者，赞同者。这也体现出尊左的观念。 8．宗庙、陵墓之左右

与宫室的左尊右卑相对应的是，古代庙、墓的位置的安排也来自这一意识。依照古代的宗法制度，宗庙的次序是始祖居中，二世、四世、六世位于始祖的左方，称为“昭”；三世、五世、七世位于始祖的右方，称为“穆”，即父在左，子在右，左尊而右卑。

古人以左为尊，符合古人当时的思想观念。我国现存的古典文献中有大量以左为尊的例子。如《礼记•曲礼》孔颖达疏：“车上贵左。”《礼记•祭义》郑玄注云：“周尚左也。”从现在礼仪风俗中也可以窥见以左为尊的发展轨迹。在一些地方，单就待客来说，主人总是把客人安排在左边的位子上，以示尊敬。 二、尊右卑左 1．衣襟之左右

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在衣着上有“左衽”和“右衽”之分。我国古代某些少数民族的服装是衣襟向左的，称之为“左衽”。《尚书•毕命》：“四夷左衽，罔不咸赖。”“夷”是当时对少数民族的一种不尊的称呼，“左衽”亦带有卑下之意。古代中原汉族的服装是衣襟向右的，因以“右衽”谓华夏风俗习惯。《汉书•终军传》：“大将军秉钺，单于犇幕，骠骑抗旌，昆邪右衽。”颜师古注云：“右衽，从中国化也。”中国，即中原。在当时看来，中原是正，是尊；周边民族是邪，是卑。

2．住地之左右

古人居住的地方，分为左右，以别尊卑。如秦代的“闾左”，指的是里门左侧的平民。在当时，平民居住在左边，富豪居住在右边。《史记•陈涉世家》：“发闾左适戍渔阳九百人，屯大泽乡。”司马贞《索隐》云：“闾左，谓居闾里之左也。„„凡居以富强为右，贫弱为左。”居住位置不同，意味着权势和身份、地位的不同，右贵而左贱。故以“右”为上，为高，为贵。《管子•七发》：“故聚天下之精财，论百工之锐器，春秋角试以练精锐为右。”因而，“右姓”指豪族大姓，“右戚”指皇帝的贵戚，“右族”指豪门大族。因为尊右，故“右”又引出“强”、“崇尚”、“尊敬”之意。《后汉书•陈宠传》：“西州豪右并重，吏多奸贪。”《淮南子•汜论》：“兼爱上贤，右鬼非命，墨子之所立也。”高诱注云：“右，犹尊也。”《宋史•选举志》三《学校试》：“国家恢儒右文，京师郡县皆有学。”右文，崇尚文治。《史记•平津侯传》：“守成尚文，遭遇右武。”右武，崇尚武力。尊右意味着卑左。《仪礼•乡射礼》：“当左物，北面辑。”郑玄注云：“左物，下物也。”《史记•孝文本纪》：“右贤左戚，先民后己，至明之极也。”裴駰《集解》引韦昭云：“右犹高，左犹下也。”因为卑左，“左”又有“降格”、“贬谪”之意。《汉书•周昌传》：“吾极知其左迁。”颜师古注云：“是时尊右而卑左，故谓贬谪为左迁。”降格、贬职之后，就被“疏远”、“见外”了。《国语•晋语一》：“今君分土而官之，是左之也。”韦昭注云：“左，犹外也。”《史记•魏世家》：“张仪相，必右秦而左魏。”左，疏远也。可，亲近也。此外，“左”又引申为“偏邪”、“不正”。《后汉书•杜周传》：“不知而白之，是背经术惑左道也。”颜师古注：“左道，不正之道也。”今天仍然有“旁门左道”之说。 3．官制之左右

右尊左卑在官制中体现得更为明显。《汉书•白起王翦列传》：“白起为左更，攻韩魏于伊阙，斩首二十四万。”《史记•樗里子传》：“爵樗里子为右更。”“左更”、“右更”均是秦汉时的爵位名。司马贞《索隐》：“右更，秦之第十四爵名也。”秦国的爵位共二十级，第一级最低，第二十级最高，左更是第十二级，右更是第十四级，可见，右是尊于左的。《史记•廉颇蔺相如列传》：“相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。廉颇曰：‘我为赵将，有攻城野战之功，而相如徒以口舌之劳，而位居我上。且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。”《汉书•诸侯王表》：“武有衡山淮南之谋，作左官之律，设附益之法。”颜师古注：“汉时依上古法，朝廷之列以右为尊，故称降职为左迁，仕诸侯为左官也。”就是说，汉代以右为左官。正是因为尊右卑左，古代把升职称“右移”、“右迁”，在降职时冠以“左”字，如“左迁”、“左黜”。 4．出身之左右

尊右卑左贯穿于古代的王（皇）位世袭上。《左传•桓公六年》：“十一月，左公子洩，右公子职，立公子黔牟。”左公子、右公子，谓左、右媵之子，因明其母为号。公羊称诸侯娶有二，故分为左、右，并且说是右媵贵于左媵。《公羊传•隐公元年》：“立适以长不以贤，立子以贵不以长。”汉何休注云：“礼，嫡夫人无子立右媵，右媵无子立左媵，左媵无子立嫡姪娣。”

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5．符契之左右

古代的符契分为左右两片，双方各执其一，相合为信，左片叫左符，右片叫右符。出土的秦金文录《新郪虎符》：“甲兵之符，右在王，左在新郪，凡兴士被甲用兵五十人以上，必会王符，乃敢行之。”右符在王手里，说明当时是右尊于左的。

在有的情况下，左右并无尊卑之分。如“左史”和“右史”，它们都是古代的史官名，只是分管的方面不同而已。《礼记•玉藻》：“动则左史书之，言则右史书之。”《汉书•艺文志》：“古之王者，世有史官，君举必书，所以昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。”

纵观古人尊左与尊右的观念，它们已经渗透到我们生活的各个方面。其实，尊左与尊右的意义内涵是一致的，都是由古人坐次的君臣尊卑、上下之礼所带来的，是在一定范围、一定时期内，在社会制度、生活方式、风俗等综合因素的影响下形成的，并且，这种观念几乎反映了当时国家的全貌，是君臣之间、父子之间、夫妻之间、男女之间的礼仪规则。正是这一规则，在维护着社会各方面的有序进行。 10C骈文是一种文体，起源于汉魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。其以四字六字相间定句，世称“四六文”。骈文由于迁就句式，堆砌词藻，往往影响内容表达，韩愈、柳宗元提倡古文运动之后，骈文渐衰。

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