日本池田大作的德育思想研究——兼谈21世纪教育的核心价值观

日本池田大作的德育思想研究　日本池田大作的德育思想研究　——兼谈２１世纪教育的核心价值观　石　军（南京师范大学齐学红　２１００９７）　道德教育研究所，江苏　南京摘要池田大作是日本著名的宗教思想家、社会活动家，也是一位杰出的教育家。其倡导培养　“世界公民”，提倡“人类和平”的教育理念和教育实践影响了全世界，其德育理论也十分丰富。为　此，文章系统分析了池田大作的“生态德育”“人本德育”“和谐德育”和“国际理解教育”等德育　思想。在此基础上，提出了影响２１世纪教育的七大“核心价值观”：和谐教育、尊重理解教育、世　界公民教育、创价教育、生命教育、和平教育和幸福教育，总结了池田大作对２１世纪人性革命和创　造价值的思考。　关键词池田大作；德育思想；２１世纪；核心价值观　Ｇ６４１　文献标识码Ａ　中图分类号Ｏｎ　Ｊａｐａｎ　Ｄａｉｓａｋｕ　Ｉｋｅｄａ￣Ｔｈｏｕｇｈｔｓ　ｏｆ　Ｍｏｒａｌ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　——Ｔａｌｋ　ａｂｏｕｔ　ｔｈｅ　Ｃｏｒｅ　Ｖａｌｕｅｓ　ｏｆ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ｉｎ　ｔｈｅ　２１　ｓｔ　ｃｅｎｔｕｒｙ　ＳＨＩ—Ｊｕｎ。ＱＩ　Ｘｕｅ—ｈｏｎｇ　（Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ　ｏｆ　Ｍｏｒａｌ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ。Ｎａｎｊｉｎｇ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｎａｎｊｉｎｇ－２１００９７，Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｄａｉｓａｋｕ　Ｉｋｅｄａ　ｉｓ　ｆａｍｏｕｓ　ａｓ　ａ　ｒｅｌｉｇｉｏｕｓ　ｔｈｉｎｋｅｒ　ａｎｄ　ｓｏｃｉａｌ　ａｃｔｉｖｉｓｔ，ａｌｓｏ　ｉｓ　ａｎ　ｏｕｔｓｔａｎｄｉｎｇ　ｅｄｕ—　ｃａｔｏｒ－ｈｅ　ａｄｖｏｃａｔｅｓ　ｃｕｌｔｉｖａｔｉｎｇ”Ｗｏｒｌｄ　Ｃｉｔｉｚｅｎ”，ａｄｖｏｃａｔｉｎｇ　ｔｈｅ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ｉｄｅａ　ｏｆ”Ｐｅａｃｅ　Ｈｕｍａｎ”ａｎｄ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ｐｒａｃｔｉｃｅ　ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ　ａｒｏｕｎｄ　ｔｈｅ　ｗｏｒｌｄ，ａｎｄ　ｈｉｓ　ｍｏｒａｌ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ｔｈｅｏｒｙ　ｉｓ　ａｌｓｏ　ｖｅｒｙ　ｒｉｃｈ．Ｔｈｅ　ｐａｐｅｒ　ｓｙｓ—　ｔｅｍａｔｉｃａｌｌｙ　ａｎａｌｙｚｅｓ　ｔｈｅ　Ｄａｉｓａｋｕ　Ｉｋｅｄａ￣ｍｏｒａｌ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ｔｈｏｕｇｈｔｓ　ｓｕｃｈ　ａｓ”Ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ　Ｍｏｒａｌ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ”。”　Ｈｕｍａｎｉｓｔｉｃ　Ｍｏｒａｌ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ”，”Ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ　Ｍｏｒｌ　Ｅｄｕｃａｔａｉｏｎ”，ａｎｄ”Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ　Ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ　Ｅｄｕｃａ—　ｔｉｏｎ”，ｅｔｃ．Ｏｎ　ｔｈｉｓ　ｂａｓｉｓ，ｔｈｅ　ａｕｔｈｏｒ　ｐｕｔｓ　ｆｏｒｗａｒｄ　ｓｅｖｅｎ”Ｃｏｒｅ　Ｖａｌｕｅｓ”ｏｆ　ｔｈｅ　２１　ｓｔ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ：ｈａｒｍｏｎｙ　ｅｄ－　ｕｃａｔｉｏｎ－ｒｅｓｐｅｃｔ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ，ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ｆｏｒ　ｗｏｒｌｄ　ｃｉｔｉｚｅｎｓｈｉｐ。ｔｈｅ　ｐｒｉｃｅ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ－ｌｉｆｅ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ，ｐｅａｃｅ　ｅｄｕ—　ｃａｔｉｏｎ，ａｎｄ　ｈａｐｐｉｎｅｓｓ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ．Ｔｈｅ　ｐａｐｅｒ　ｉｎｃｌｕｄｅ　Ｄａｉｓａｋｕ　Ｉｋｅｄａ　ｈ　ｃｏｎｓｉｄｅｒａｔｉｏｎ　ａｂｏｕｔ　ｈｕｍａｎ　ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ　ａｎｄ　ｃｒｅａｔｉｎｇ　ｖａｌｕｅｓ　ｉｎ　ｔｈｅ　２１　ｓｔ　ｃｅｎｔｕｒｙ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｄａｉｓａｋｕ　Ｉｋｅｄａ；ｍｏｒａｌ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ｔｈｏｕｇｈｔ；ｔｈｅ　２１　ｓｔ　ｃｅｎｔｕｒｙ；ｔｈｅ　ｃｏｒｅ　ｖａｌｕｅｓ　＋　收稿日期２０１４—１０—２５　作者简介石军（１９８３一）男，安徽马鞍山人，博士研究生，主要从事道德社会学与教育管理研究　・２９・　高等理升教育ＨＩＧＨＥＲ　ＥＤＵＣＡＴＩＯＮ　ＯＦ　ＳＣＩＥＮＣＥＳ　一、池田大作的德育思想研究　（一）池田大作的“生态德育”思想　池田大作的生态德育思想，主要是基于对人　与自然，人与社会，人与人，人的革命等深度分　析的基础上产生的，池田大作一直非常关注生态　问题，但是从来都不是就生态而谈生态，而是把　它作为人类现实变革和人类未来发展的重大问题　来对待。此外，池田大作在讨论生态问题时从来　没有脱离过人的问题。池田大作的生态德育思想　主要表现在以下４个方面。第一，生态问题的缘　起和实质。池田大作认为生态问题的实质是　“人祸”，而不是天灾，生态环境的恶化已经成　为影响人类生存与发展的世界性难题，人口膨　胀，资源短缺，环境污染，自然灾害频发，生态　失衡，这些看似天灾的外在的破坏，其实都是　“人祸”。他认为：危机的出现与人的自然观的　变化有关。“在现代科学文明的深层，有一种把　人与自然对立的观念，为了人的利益，征服自　然、利用自然的自以为是的思想动机。”＿】Ｊ“天　灾”背后的生态危机的实质是“人祸”，这就需　要提醒人们改变自身对自然的态度，对自然的敬　畏，防止人类反叛自然而带来沉重的后果。第　二，人与自然和谐相处的生态观。人是不能离开　自然而独立存在的，人与自然的关系不是独立　的，而是相互依存，只有正确树立人与自然和谐　相处的自然生态观，才是解决人与自然关系的根　本。正如，池田大作等在《展望二十一世纪》　中所说：“一言以蔽之，生命主体与环境，在客　观世界的现象中，虽然可以作为两个不同的事物　来认识，但在存在中，是融合为不可分割的一体　来运动的。”＿２　Ｊｌ　第三，基于对生命的深刻认识。　强调众生平等，对每一个个体生命的尊重。众生　平等，实际上就是对生命的尊重，对万事万物的　尊重。池田大作认为：“生命是有尊严的，没有　比它再贵的价值，要维护生命的尊严，要求人类　必须克服狭隘的利己主义、自我中心主义，将爱　的对象指向全人类，向地球上全部生命扩展，良　心树立在对生命尊严的无限敬畏上。”ｌ２¨４　第四，　人的革命是化解生态危机的根本途径。面对１３益　．３０．　２０１５年第４期（总第１２２期）　严重的生态危机，池田大作从人性论的角度对化　解危机进行了分析，他认为，生态危机的出现是　人以自我为中心的“魔性欲望膨胀的结果”。要　弘扬人性，就要扬善抑恶，教育，特别是道德教　育就显得更为重要。为此，池田大作提出在人的　意识深处进行变革：　“这一变革不是外在强加　的，而是力图提高自己人格的本身意愿中产生　的，但是，论述精神革命的哲学，起码蕴含着一　种力量，它促使坚持这种哲学的人进行自我变　革，我们呼吁人的革命，就是这种整个人性的改　革。”　池田大作的生态德育思想，虽然存在一　定的局限，但是仍然为世界各国解决生态问题提　供了有益的思路。　（二）池田大作的“人本德育”思想　池田大作所谓的“人本德育”主要是指把　“人”作为教育的根本，以尊重、激发“人”的　生命尊严和内在可能性作为教育的根本任务，以　自己和他人的共同幸福作为教育的最终旨归的一　种全新德育理念。池田大作认为开拓和维护未　来，其主体是“人”，而造就“人”的事业正是　教育。他指出：启发和锻炼“人”的内在的无　限潜力，导向创造价值的方向就是教育。池田大　作的“人本德育”思想体现在以下几个方面：　首先，池田大作的“人本德育”思想是一种　“佛法中道人本主义”。即以“佛法中道”为指　导的人本主义，把“佛法中道”和“人本主义”　相结合，具有宗教所独有的以“人”为坐标的　终极关怀，佛法的中道思想，个人与自然、社　会、他人和宇宙共生共荣，和谐相处的关系型思　维。池田大作认为，２ｌ世纪的德育必然是引导　学生尊重他人生命尊严，并通过自身努力，开放　和彰显自身内在的生命尊严的人本德育，并激发　自身的能动性，努力做到人与自然、人与社会、　人与内心精神世界的和谐共处，这不仅仅是　“佛法中道”的终极目标，也是以培养人为主旨　的现代德育的主要目标。其次，池田大作的　“人本思想”还体现在２ｌ世纪要建立“为教育　的社会”。用“为教育的社会”代替“为社会的　教育”，倡导社会要为教育服务，教育要为人的　全面发展服务。第三，池田大作的“人本思想”　Ｅｌ本池田大作的德育思想研究　体现在培养有智慧、勇敢和慈悲的、能够运用知　识和智慧、创造出家族的世界公民。这种世界公　民正如牧口常三郎提出的“美的价值”“利的价　值”和“善的价值”。通过“人本德育”的培养　目的，引导学生理解人性共通，丰富学生的　“人性”，抵御各种抹杀“人性”的“非人性　化”的教育，带领学生走向幸福的人生。第四，　池田大作人本思想的最终目的是引领人们走向幸　福。所以，池田大作用毕生的经历贯彻“为人　的教育”“为人的幸福”和“为和平和自由的教　育”。在教育的过程中，关注人的生命尊严和价　值，注重发展人的内发性、共生性和创造性，着　眼于人的幸福的人性目标，把“共同幸福”作　为教育的最终宗旨，这将为２１世纪的新文明的　产生带来积极的推动作用，对现代德育理论与实　践具有重大的价值意义。　（三）池田大作的“和谐德育”思想　反思现代文明的发展史，现代社会片面地追　求科技进步，物质繁荣，经济发展的单一模式，　过度追求经济发展的规模化，导致生态环境恶　化、人口爆炸、资源枯竭、环境污染等生态危　机；导致了现代人性的丧失和精神世界的迷惘，　人心浮躁，内心原有的平衡被打破，内在心灵世　界的和谐受到了严重冲击，引起了精神的危机和　道德的危机。池田大作的和谐德育思想正是基于　以上的社会背景提出来的。他认为：现代教育带　有严重的功利化色彩，德育把实利看得过于重　要，重视培养以实利的知识和技术作为动机和目　的的人。德育首先要克服功利化的倾向，回归德　育的本真，关注人的生存与发展，关心人的生命　价值与尊严，促使人与自然、人与社会、人与人　内心世界的和谐共处。其次，现代教育轻德育重　智育，带有很强的功利化、知识化、系统化、表　面化和技术化等倾向，这是各国教育普遍存在的　问题。为此，池田大作认为，，德育应当从受教育　者的道德本性和道德需求出发，注重发挥个人价　值的重要性，强调德育的目的在于提升学生个体　生命价值和生命质量，使得学生成为独立的、自　由的、身心和谐的道德主体，德育要关注人的内　心世界和精神层面的和谐，真正发挥德育的本真　性。第三，池田大作认为和谐德育的理念需要培　养内外调和的人。而实现人的内外调和，就必须　通过“人性革命”，所谓“人性革命”，就是指　发动生活内在的革命。主要通过两条途径——教　育和宗教实现。一方面，利用宗教来发展和改善　最深层次的意识；另一方面利用教育促进人与自　然、人与社会、人与人之间的和谐，培养内外调　和的健全人格的和谐教育。第四，情感教育和自　我教育是和谐教育的基本方法。针对当前德育教　育过分重视知识教育的倾向，德育应更重视学生　的情感教育和自我教育，培养知、情、意、行和　谐统一的人，实现学生与教师心灵之间的沟通与　共通，促进学生精神建构过程的实现。　（四）池田大作的“国际理解教育”思想　“国际理解教育”是２１世纪新型的教育理　念，在全球化和构建“和谐世界”的大背景下，　加强异质文化之间的交流与合作，增强世界各国　民众的国际理解意识和能力就显得特别重要。所　谓“国际理解教育”是指世界各国在国际社会　组织的倡导下，以“国际理解”为教育理念而　开展的教育活动和教育理念，目的是增进不同文　化背景、不同种族、不同宗教信仰和不同区域、　国家、地区的人们之间相互了解、相互尊重、相　互宽容和相互合作，促使每一个人能够通过对世　界的进一步认识来了解自己和他人，将实际上的　相互依赖变成有意识的团结互助，以便共同处理　全球性的问题，维护世界的永久和平。＿４　Ｊ１　池田　大作的国际理解思想，主要体现在以下４个层　面：第一，国际理解的可能性。因为人的价值和　文化的多样性和普遍性，不同风格和特质的价值　必须得到同等尊重，这为国际理解教育提供了现　实的可能性。第二，国际理解的逻辑起点。人的　生命尊严是国际理解的逻辑起点，这是贯穿　“国际理解教育”的一条逻辑主线，他认为人的　生命尊严应该是第一位的，他反对将人按照意识　形态、政治体制、宗教信仰、种族、国别、地域　来区别，而应该极力发掘人性的普遍性和共同　性。第三，国际理解的根本途径。理解与对话是　国际理解的根本途径，只有尊重和理解不同价值　和文化，在认同、尊重、理解、接纳、包容异质　・３１・　高等理科缴育ＨＩＧＨＥＲ　ＥＤＵＣＡＴＩＯＮ　ＯＦ　ＳＣＩＥＮＣＥＳ　文化的基础上，通过多元文化的异质对话，寻找　相互理解的共通点，才能减少彼此间的矛盾与分　歧，寻求人类共同的价值，以实现不同价值观之　间的相互理解。第四，国际理解的根本目标。培　养具有爱国情怀，具有国际视野和国际交往合作　能力的“世界公民”是“国际理解教育”的培　养目标。为此，池田大作提出了培养“世界公　民”的３个条件：“世界公民必须是深刻认识生　命相互关联性的智慧的人；对于人格、民族或文　化的差异不是害怕和否定，而是尊重和理解，并　能把它当作成长的粮食，成为勇敢的人；对于苦　难的人们，不仅是身边，即使在远处，也能与他　们同甘共苦，团结合作的慈悲的人。”　池田大　作认为世界公民必须是充满开放性、多样性和宽　容性的人，他们作为“好邻居”“好公民”和　“好地球人”和其他生命共生共荣。总之，“国　际理解教育”能够减少不同民族、文化和宗教　之间的碰撞、摩擦、对立甚至冲突，能够加强对　问题的尊重和理解，通过文明对话、尊重差异、　理解宽容来解决现实中的问题，为世界的和平与　稳定做出重要贡献。　二、影响２ｌ世纪教育的“核心价值观”　（一）“和谐教育”价值观　随着现代社会经济的快速发展，社会化大生　产的进程加速，人们缺乏对大自然的敬畏之心。　在“人类中心主义”价值观的指导下，人类通　过科学技术从大自然中肆意掠夺，导致了环境污　染、资源枯竭等一系列的生态危机，打破了人与　自然原有的平衡与和谐，造成了人与自然关系的　危机。池田大作认为：“现代的科学文明是以一　种对立的关系去处理人与自然的，它的出发点是　为了人的利益去征服和利用自然。”＿６Ｊ３卜　“人类　中心主义”的价值观和践履使得人与自然的关　系崩溃，人对自然的征服已经到了登峰造极的地　步，导致了２１世纪人类面临着严重的自然环境　危机。技术文明的危害还进一步导致了人的精神　领域和道德领域的危机，威胁了人与社会、人与　人、人与自身的和谐关系，正如池田大作所言：　“现在有威胁我们人体健康的物质危机，其次，　・３２・　２０１５年第４期（总第１２２期）　有威胁心理健全的精神危机，而最后决定性表现　出来的将是道德的危机，它将窒息我们的精神生　活。”＿６　他认为：“现代文明最大的缺陷和歪曲，　归根结底在于使人们丧失了凝视自己的内在并加　以正确引导的态度”，所以他认为应该把“调　和”作为生命的法则和心理世界的法则，充分　意识到人与自然、社会以及人与自身保持和谐关　系的重要性。　基于２０世纪人类对自然的破　坏，导致的生态环境的危机、精神世界的失落和　道德世界的危机，池田大作认为，２１世纪人类　开始在国家、民族、社会、文化、教育、宗教、　阶级、性别等一切层面上摸索“共生”和进一　步深入的“和谐”，在“环境与人”“科学技术　与人类”“科学与宗教”等各个方面越来越注重　“和谐”，“和谐”应该成为２１世纪的教育一个　重要的核心价值观。２１世纪作为全球化的时代，　教育必须吸取２０世纪的教训，培养孩子正确处　理人与自然、人与社会、人与人之间的关系，达　到人与自然的和谐、人与社会的和谐、个人内心　世界的和谐，以达到人与人之间的互信、互利、　平等、协作、共存、共生，以促进“世界和　谐”，“和谐教育”必然成为２１世纪全球化时代　追求的一个重要的教育目标。　（二）“尊重理解教育”价值观　池田大作认为，现代社会是一个陌生人的社　会，在多元文化的社会中，只有异质文化间的对　话，尊重多元文化，才能带来人与人之间的信任　感，增加人与人之间的相互理解，促进社会的稳　定发展和世界的永久和平。池田大作高度重视　“尊重理解教育”的重要性。“尊重理解教育”　主要表现在两方面：一方面要尊重理解不同国家　和民族的文化，不同的国家和民族有不同的文化　背景，所以，首先要尊重文化的多样性，尊重不　同民族文化的差异性，承认世界文化的多样性，　以宽容、开放的心态来看待不同民族的文化，遵　循各民族文化一律平等的原则。“尊重多元文化　理解，可以使得不同文化、宗教、人种和社会阶　层学会保持和平与协调的关系，从而达到各国文　化的共生与共荣”。ｌ　另一方面“尊重理解教育”　要尊重和理解不同民族的价值观，不同民族的文　日本池田大作的德育思想研究　化必然会导致截然不同的价值观，价值观通过信　念、信仰、信义等形式来表达，不同民族的价值　观都是多元的，正是由于多元价值观的存在，对　于同一事物就有不同的价值判断。所以，对待每　个民族的多元价值观，就必需相互理解、相互尊　重，对不同民族的价值观不仅要做到包容，而且　还要学会尊重、理解甚至接纳，真正做到尊重不　同国家和民族的价值观，做到“和而不同”。２１　世纪是文明对话、理解、融合和共生的世纪，在　这样的背景下，尊重和理解多元文化和价值观念　的教育必然会成为各国教育的核心价值观，这就　要求各国在世界教育文化交流中，要尊重差异、　理解个性、和平共处，共同促进世界教育文化的　繁荣，反对盲目自大、排斥和贬低异质文化，或　者妄自菲薄、盲目崇拜异质文化的错误倾向，只　有在世界民族平等的基础上，世界各国人民才能　相互尊重，共同发展，才能保持世界文化的多样　性，世界才能更加丰富多彩，充满生机与活力。　（三）“世界公民教育”价值观　公民的理解存在两个截然不同的取向，一种　是国家取向，国家取向的公民观视“公民”为　特定政治共同体的成员，并以此成员在共同体中　所享有的权利与义务关系作为公民身份的内涵。　另外一种是世界取向，而世界取向的公民观则视　“公民”为从属于全世界人类，不为任何特定政　治共同体所垄断，也不因阶级、性别、族群、宗　教信仰、党派等之不同而有截然不同的身份内　涵。池田大作认为，２１世纪，由于全球化浪潮　的席卷，各国不同民族、政治、经济、文化、宗　教之间的矛盾、摩擦甚至对立、冲突将成为影响　世界和平与稳定的重要因素。在全球化的今天，　相互依存的问题依然异常严峻，反对狭隘民族主　义、消弭血腥屠杀、打击恐怖主义、尊重多元文　化、祈求国际理解、倡导世界和平，在认同民族　国家文化的同时，努力塑造世界公民的角色，具　有公理意义和普世价值。在这样的背景下，他提　出了新的教育目标，主要是培养具有国际情怀、　国际视野和国际合作能力的“地球公民”这样　一种核心的教育价值观。“未来的地球公民是充　满多样性，开放性和宽容性的人，他们作为好邻　居、好公民和好地球人和其他人共同生活，从而　可以为文明的‘共生共荣’和人类的和平稳定　做出自己的贡献。”ｌ４　Ｊ１加地球公民需要通过文明对　话、宽容多元文化、尊重差异，这对２１世纪的　和谐秩序的建构具有重大的现实意义。２１世纪，　随着经济的全球化，导致经济、政治和文化发展　的世界一体化趋势明显，培养“世界公民”也　是大势所趋。莫里斯和考根等学者在对亚太地区　６个国家和地区的“公民教育”进行比较考察的　基础上指出，２１世纪之初，作为主导全球发展　的两大趋势，全球化和多元文化主义将深刻持久　地影响着世界各国的公民教育。Ｌ８　在这样的背景　下，公民的内涵开始发生了很大的变化，公民不　仅仅局限于国家范围之内，而是超乎国界之外，　即培养具有全球视野，胸怀天下的“世界公　民”。联合国教科文组织在重新界定教育使命的　基础时提出了世界公民的目标：“培养和平、人　权和民主的具体实施过程中所依赖的价值观念；　不能只强调认知学习，还要强调情感和行为学　习；学做世界公民，是以把共同的价值观念和知　识应用于实践为基础的。”可见，“世界公民”　不仅要有国际视野和全球意识，还应有国际知识　和能力。　在这样的背景下，培养“世界公民”　必将成为２１世纪各国教育的核心价值观之一。　为此，世界各国学校教育要通过各种渠道帮助学　生提高与来自不同文化、不同民族或不同国家的　各种人交流和协作的能力，缓解和消除不同文化　背景可能带来的矛盾或冲突的能力，使学生能够　学会接纳、宽容、关心和尊重不同的文化形态、　意识形态和各民族的风俗习惯，顺应文化多元化　和全球多元文化共生的趋势，以培养具有国际视　野、具有普世价值和普世品质，具有全球共存，　倡导世界和平的“世界公民”。　（四）“创价教育”价值观　“创价”是创造价值的简称，在池田大作看　来，人能够创造价值，人生的价值在于创造价　值。池田大作认为：“创价教育就是以人为本，　创造人生价值的教育，其融合了和谐的世界观、　创造的人生观和‘利、善、美’的价值观，同　时，围绕创造幸福人生的教育目的观而展开的教　・３３．　高等理科教育ＨＩＧＨＥＲ　ＥＤＵＣＡＴＩＯＮ　ＯＦ　ＳＣＩＥＮＣＥＳ　育理论体系。”＿４　Ｊｌ　“创价教育”的内容十分丰　富，主要体现在以下６个方面：第一，创造化。　人的价值在于创造，创造的目的就在于获得价　值，为了人类的幸福，促进社会的福祉，最大地　发挥人的内在潜能、个性和创造力，为人类的幸　福、社会的繁荣和世界的和平做出贡献。第二，　２０１５年第４期（总第１２２期）　要求，也满足了教育对现代人的期许。　（五）“生命教育”价值观　池田大作的生命教育理念来源于他的生命　观。他提出“共生观”，即众生平等，人并没有　什么优越性，不能高居万物之上，对万物实行主　宰，尊重生命不仅仅要尊重自己的生命，还要尊　生活化。“创价教育”必然要走向生活，走向自　然，走向社会，在生活中学习、在自然中学习、　在社会中学习，去培养人的创造性和创造力，　“创价教育”来源于生活又高于生活，其目的在　于改变生活，让人类过上幸福的生活。第三，社　会化。“创价教育”注重培养学生的社会性，主　张学校教育必须和社会相联系，反对把学生关在　学校里面实施“课本教育”，倡导为学生营造更　广阔的社会空间，拓展学生的活动空间和教育渠　道，并提出了“生活学习化，学习社会化”的　口号，为学生的心灵提供更开阔的世界。第四，　自然化。“创价教育”提倡自然教育，讲究顺其　自然，池田大作认为，只有自然的教育才能培养　学生的创造性，打开学生的创造大门，诱发学生　的好奇心和探究心理，强调教育的过程是一种　“唤醒”的过程，强调学生在自然中亲身参与实　际体验，重视学生的生活能力、创造能力的培　养，让学校成为创造的摇篮。第五，人性化。池　田大作认为“创价教育”的核心是“以人为　本”，强调教育的“人性化”，把“人”作为教　育的出发点，把“培养人”作为教育的最高宗　旨，在教育的过程中，要关注学生的人性与自由　发展。第六，个性化。“创价教育”要充分肯定　人的主体地位，尊重人的个性发展，关注每一个　孩子的成长，关注每一个孩子创造价值的可能　性，始终把孩子的幸福放在教育的首位。池田大　作提出人的价值在于过上幸福的生活，而“创　价教育”的目的就是让人过上幸福的生活，过　上有价值的生活。２１世纪的教育目的就是充分　挖掘人的价值潜能，发挥人的个体价值与社会价　值，使人过上幸福的、有价值的生活。这种教育　理念，正是“创价教育”价值观的核心，幸福　是人生最终的目的，教育也应以人生幸福为最终　目的。“创价教育”符合２１世纪社会对教育的　．３４・　重别人的生命，更要尊重宇宙万物的生命。对生　命的尊重，对万物的尊重，永恒的生命观才是创　建文明之路，只有真正懂得生命的根源、生命的　价值，人类才能最终走向文明之路。生命教育在　世界范畴内属于一个新型的教育概念和教学门　类，它是在西方社会频频上演暴力、毒品横溢和　男女性关系错综紊乱的一幕幕人间丑剧的情况　下，被美国知名作家杰・唐纳・华特士首先提出　的。在华特士所创建的“阿南达村”学校，“孩　子们所学习的是如何生活在这个世界上，而不只　是如何找到一份工作、一种职业；他们必须懂得　如何明智、快乐而且成功地生活，而不违背自己　内在深层的需要；当然，更不会执著于金钱和权　力。”　。。自工业社会以来，随着人口数量的不断　膨胀，对物质世界的过分肆虐，出现了一系列的　问题，如生态环境的恶化，环境污染严重，造就　了人与自然关系的紧张，人与人关系的冷漠，人　与社会的矛盾，人的精神世界的迷惘，导致了精　神性疾病和自杀行为的增加，这些都前所未有地　威胁着人的生命与尊严。在这种背景下，池田大　作强调生命的尊严，强调人与自然的和谐，人与　世界的和谐，强调重新尊重人的生命尊严，确立　人的意义与价值，与自然和谐共生，从而达到　“共荣”的景象。池田大作认为２ｌ世纪的关键　词是“生命”，２１世纪是从“科技的世纪”到　“生命的世纪”，这两个世纪的转变是要摆脱工　具理性对人性的颠覆和压抑，重新确立人的意义　与生存的价值。为此，２１世纪，生命教育已经　成为世界各国教育的重要内容，对学生进行生命　教育具有很强的必要性和紧迫性，生命教育是一　切教育的前提，没有生命教育的教育是不完整　的。为此，２１世纪的生命教育，要立足于每个　学生的个人成长，以人为本，以学生的发展为　本，尊重、关心、理解和信任每一个人，让每一　日本池田大作的德育思想研究　个学生懂得珍爱生命的同时，还要帮助他们认识　生命的本质、理解生命的意义、创造生命的价　值，这才是生命教育的真意。　（六）“和平教育”价值观　２Ｏ世纪３０年代，池田大作还在读中学。当　时，日本为了在亚洲扩展版图，开始强迫年轻人　前往战场，池田大作亲眼目睹了日本政府利用教　育的工具，将孩子培养成为军国主义、武士道精　神的“战士”，并且池田大作的４位长兄也在战　争中牺牲。这些惨痛的经历，使得池田大作对日　本的军国主义深恶痛绝，也在他幼小的心灵深处　埋下了和平的种子。为此，他将一生的全部精力　和心血倾注到国家和平事业之中，致力于世界的　永久和平。池田大作认为，教育不应该成为政治　的附庸，而应该成为人类和平的堡垒和人本文化　的守护者。池田大作将和平称为“积极的和平　观”，所谓“积极的和平观”是不同于传统的　“无战争状态”的和平观，而是强调人类要解决　的课题，不仅仅是实现没有战争状态的这样一种　“消极的和平”，而是要实现一种积极的、能从　根本上改变威胁“人性尊严”的社会构造的和　平，这才是和平的真正意义。池田大作说世界和　平不是依靠政治领导人签署条约或者商界领袖进　行经济的合作就可以实现，只有在人民之间，在　他们的内心深处建立起最深层的互信，才能实现　真正永久的和平。池田大作追求的和平不是短　暂、一时的世界和平，而是追寻世界的持久和　平，他认为实现世界和平的路径，在于和平文　化、对话和教育。于是，他一方面通过寻找最普　遍、最绝对的标准，也就是维护生命的尊严，以　生命来看待人，把和平根植于彻底的生命标准来　激发起人类“普遍的爱”，爱人类，爱世界，通　过和平文化来寻求实现和平的最根本的出发点。　其次，池田大作还把实现“世界和平”的愿望　寄托于后代的教育与对话，主张实现“世界和　平”的重要实践方式就是通过创办学校和教育，　培养儿童的和平意识，在教育理论和实际的教育　教学活动中，融人生命价值，树立以人为本的根　本观点，渗透和平教育的观念，倡导和平对话，　为世界和平贡献自己的力量。池田大作认为２１　世纪是和平的世纪，虽然全球仍然存在局部的冲　突，在经历了２０世纪两次世界大战之后，世界　人民深深地体验了战争对世界的破坏，也正因为　有了这种体验，２１世纪的人们才会更加热爱和　平，和平观念早已深入人心，维护和平的力量也　在不断壮大，各国的教育都渗透着“和平教育”　的理念，“和平教育”要求各个民族能够树立正　确的宇宙观和生命观，扩大人类心灵的交融，思　想的对话，进行“世界公民”教育，培养全人　类共同体的归属感和责任感，形成一种“世界　公民”的文化自觉与责任使命，２１世纪下的　“和平教育”理论和实践是实现“世界和平”的　真正力量。　（七）“幸福教育”价值观　幸福是人们对自己生存与发展等需求现状的　一种满意程度的主观体验，实现世界长久的和平　与人类的幸福是池田大作人生奋斗的最终目的。　池田大作认为：教育的核心是为了人类的幸福，　帮助每个人实现自己的幸福。他把幸福分为　“绝对的幸福”和“相对的幸福”，绝对的幸福　指的是“生命本身的跃动、充实而感到的幸　福”，而“相对的幸福”指的是有欲望得到满足　的幸福，这种幸福常常来自外界。池田并不否认　“相对的幸福”，但是他指出，“真正的幸福是需　要从内心深处去缔造，而不是通过外在欲望的满　足来实现，真正的幸福在于返回自我，争取自我　的成长和内在充实的人生，从生命深处洋溢出来　的幸福感”【１１１。池田大作认为，“幸福教育”就　是让每个人完成自我建设，从而使家庭、社会乃　至全球进入幸福的时代。教育的全部价值在于追　求人类的和谐幸福，正如在北京师范大学和日本　创价大学联合主办的２００８年“和平与幸福”主　题池田大作思想国际学术研讨会的贺词中指出：　“教育的本意不在于从外界灌输知识或信息，而　是教育学生如何把知识和信息用于人类幸福、世　界繁荣和世界和平”。“幸福教育”就是在世界　范围内，各国把“幸福”作为教育内容，树立　正确的幸福观，培养学生理解幸福、体验幸福、　创造幸福、享受幸福的能力，“幸福教育”既是　教育的目的，也贯穿于整个教育过程，并为学生　．３５．　高等理种教育ＨＩＧＨＥＲ　ＥＤＵＣＡＴＩＯＮ　ＯＦ　ＳＣＩＥＮＣＥＳ　未来幸福生活做准备，实现每一个个体的幸福，　从而实现全人类的幸福。２１世纪，随着社会文　明进一步推进，“和谐世界”的理念早已深人人　心，追求幸福是每一个人的基本权利，“幸福教　育”已经成为全球共有的价值取向，已经成为　２０１５年第４期（总第１２２期）　［４］王丽荣．池田大作德育思想理论与实践［Ｍ］．哈尔滨：黑龙　江教育出版社，２０１２．　［５］池田大作．孩子们是“未来的宝贝”——教育箴言录［Ｍ］．　卞立强，译．北京：中国文联出版社，２００５：１２０—１２１．　［６］池田大作，路奈，尤依古．黑夜寻求黎明［Ｍ］．卞立强，译．　北京：中国国际广播出版社，２００３．　［７］周传和．论民族高校实施多元文化理解教育的途径［Ｊ］．当　代经济，２０１２（２１）：１０８—１０９．　［８］饶从满，陈以藏．全球化与公民教育：挑战与回应［Ｊ］．外　国教育研究，２００６（１）：４６—５１．　２１世纪的教育的核心价值观，成为世界各国教　育的重要内容和培养目标，同时，“幸福教育”　也是２ｌ世纪教育的使命和价值所在。　参考文献：　［１］池田大作，威尔逊．社会与宗教［Ｍ］．梁鸿飞，王健，译．　成都：四川人民出版社，１９９１：４６４．　［２］池田大作，汤因比．展望二十一世纪——汤因比与池田大作　的对话录［Ｍ］．苟春生，朱继征，陈国梁，译．北京：国际　文化出版公司，１９８５．　［９］李钰洁．培养世界公民：公民教育的一种新趋势［Ｊ］．中国　教师，２００９（１５）：３０—３２．　［１Ｏ］杰・唐纳・华特士．生命教育——与孩子们一同迎向人生　挑战［Ｍ］．林莺，译．成都：四川大学出版社，２００６：５．　［１１］池田大作．谈幸福［Ｍ］．卞立强，张彩虹，译．北京：中　国文联出版社，２００７：１０．　［３］池田大作．人生寄语——池田大作箴言集［Ｍ］．程郁，译．　上海：上海社会科学院出版社，１９９２：５８．　（责任编辑李世萍）　（上接第４４页）　参考文献：　［１］赵明杰，宋文波．当今医学缺少的是什么——论医学中的人　文［Ｊ］．医学与哲学，２００３，２４（１２）：ｌ２．　［２］柳斌．关于素质教育问题的思考［Ｊ］．人民教育，１９９５　（Ｚ１）：９．　书馆，１９８６（１）：１１５．　［５］张湘富，赵丹妮．生命教育：医学人文素质教育的出发点和　归宿［Ｊ］．中国高等教育，２０１２（２Ｏ）：５３．　［６］杜威．民主主义与教育［Ｍ］．王承绪，译．北京：人民教育　出版社，２００１（２）：３０４．　［７］崔新萍，刘西平，汤先萍．医学生人文素质教育探研［Ｊ］．　中国高等医学教育，２００６（９）：８．　［３］马存根．高等医学院校人文素质教育理念与实践改革［Ｊ］．　中国高教研究，２００３（６）：３２．　［４］柏拉图．理想国［Ｍ］．郭斌和，张竹明，译．ｊＥ京：商务印　（责任编辑李世萍）　・３６・