人的灵魂在于高贵

◎定点钻探◎　饷　赢　河北侯文爽编写　【文题】　【素材库】　阅读下面材料，按要求作文。　１．叶圣陶说：　“假如你有两块面包，　法国思想家帕斯卡尔有一句名言：人　你得用一块去换一朵水仙花，因为面包是　是一根有思想的芦苇。　身体的粮食，水仙花是灵魂的粮食。”　英国作家王尔德在他的一部作品中告　２．征服了欧亚大陆的亚历山大大帝视　诉我们：　“世间再没有比人的灵魂更宝贵　察希腊的一座城市，遇到正躺在地上晒太　的东西，任何东西都不能跟它相比。”　阳的哲学家第欧根尼，便问：　“我能替你　何谓英雄？罗曼・罗兰做了最好的诠　做些什么？”得到的回答是：　“不要挡住　释：　“我称为英雄的，并非以思想或强力　我的阳光！”　称雄的人，而是靠心灵而伟大的人。”　３．帕斯卡尔说：　“人只不过是一根芦　请以“灵魂的高贵”为话题，自选文　苇，是自然界最脆弱的东西；但他是一根　体，写一篇不少于８００字的文章。　能思想的芦苇。用不着整个宇宙都拿起武　器才能毁灭他；一团水蒸气、一滴水就足　【点拨】　以致他死命。然而，即使宇宙毁灭了他，　在这个物质富有的时代，人的精神渐　他却仍然要比致他于死命的东西更高贵；　趋荒芜。在这样的时代背景下写这个题　因为他知道自己会死去，知道宇宙所超过　目，思路不可谓不广阔，材料不可谓不丰　他的优势，然而，宇宙对此却一无所知。”　富。文题材料启示我们：人因精神的力量　而强大，因灵魂的健全而高贵，因心灵的　【思路拓展】　富有而伟大。要写好这个题目，一要站在　１．冯友兰将人生划分为自然境界、功　材料启示的高度和广度构思文章，二要注　利境界、道德境界与天地境界。天地境界　意选取事例的新颖性和典型性，三要结合　是人生的最高境界，所以将生命融入自　生活实际写出真知灼见。　然，与万物对话交流，悲天悯人，培养博　够　◎定点钻探◎　大而深沉的情怀，无疑是人的至高价值。　现代文明让我们的心灵常处于一种焦灼甚　至木然的状态，心灵感受越来越缺乏诗　：　由于内心世界的巨大差异，才分出了高贵　和平庸，乃至高贵和卑鄙。　２０００多年前，罗马军队攻进了希腊的　一留ｌ　０　座城市，他们发现一个老人正蹲在沙地　２．法国诗人荷尔德林说：　“人，应该　诗意地栖居在大地上。”诗意的生活是一　种对人间、对世界怀着美好愿望和情感的　生活，是远离粗俗、愚钝，走向精致、聪　上专心研究一个图形。他就是古代最著名　的物理学家阿基米德。他很快便死在了罗　马军人的剑下，当剑朝他劈来时，他只说　了一句话：　“不要踩坏我的圆！”在他看　慧的生活，，是崇尚高尚、向往崇高，是在　生活中随处都能感到意趣和美的存在，是　对生命的领悟、肯定与热爱。　３．人因为思想而伟大。思想是一个人　来，他画在地上的图形比他的生命更加宝　贵。更早的时候，征服了欧亚大陆的亚历　山大大帝视察希腊的一座城市，遇到正躺　在地上晒太阳的哲学家第欧根尼，便问　他：　“我能为你做些什么？”得到的回答　的灵魂，有无思想是衡量一个人是否成熟　的标志。既没有主见，又没有思想的人是　浅陋和可怕的。一个人如果不带着思想　去生活，那么，他只能是活着，而不是生　是：　“不要挡住我的阳光！”在他看来，　面对他在阳光下的沉思，亚历山大大帝的　赫赫战功显得无足轻重。这两则传为千古　活，更不可能拥有富有意义的人生。没有　了思想，人将如伊索笔下的那头愚驴，在　一关谈的小故事表明了古希腊优秀人物对于　灵魂生活的珍爱，他们爱思想胜过一切，　堆堆鲜美的草料面前活活饿死。我们应　包括自己的生命，他们把灵魂生活看得比　任何外在的事物包括显赫的权势更加高　贵。　该成为热爱思想的人，正是思想使我们有　别于其他动物并保持一份尊严。　珍惜内在的精神财富甚于外在的物质　【大师风范】　财富，这是古往今来一切贤哲的共同特　点。英国作家王尔德到美国旅行，入境　人的高贵在于灵魂　周国平　法国思想家帕斯卡尔有一句名言：人　时，海关官员问他有什么东西要报关，他　回答：　“除了我的才华，什么也没有。”　他引为自豪的是，他没有什么值钱的东　西，但他拥有不能用钱来估量的艺术才　是一根有思想的芦苇。他的意思是说，人　华。这位骄傲的作家在一部作品中告诉我　的生命像芦苇一样脆弱，宇宙间任何东西　都能致人于死地。可是，即使如此，人依　们：　“世间再没有比人的灵魂更宝贵的东　西，任何东西都不能跟它相比。”　然比宇宙间任何东西都高贵得多，因为人　有一个能思想的灵魂。我们当然不能也不　该否认肉身生活的必要，但是，人的高贵　却在于他有灵魂的生活。作为肉身的人，　并无高低贵贱之分。唯有作为灵魂的人，　其实，无须举这些名人的事例，不妨　稍微留心观察周围的事物。我常常发现，　在平庸的背景下，哪怕是一点不起眼的灵　魂生活的迹象，也会闪耀着动人的光彩。　一次，我乘车旅行。列车飞驰，车厢　匿笠　』髀更癌劫逮潞　’　膨瓣≤灞蠹襄　ｔ　◎定点钻探◎　里闹哄哄的，旅客们在聊天、打牌、吃零　宙的秩序显然是智者，第欧根尼与王尔德　食。一个少女躲在车厢的一角，全神贯　用心灵观照世界显然是诗人。在思考中他　注地读着一本书。她读得那么专心，还不　们均拥有了自己的“麦田”，自己的精神　时在随身携带的小本子上记些什么，好像　家园，实现了对日常平庸生活的超越。篇　完全没有听见周围嘈杂的声音。望着她仿　尾，作者用近乎祈祷的文字表达了自己的　佛沐浴在光辉中的安静的侧影，我心中充　祝愿，祝愿那个列车上埋头读书的少女能　满感动，想起了自己的少年时代。那时候　“保持着纯正的追求”。说是祝愿，其实　我也和她一样，不管置身于多么混乱的环　更多的是忧虑，唯恐她被功利至上、精神　境，只要拿起一本好书，就会忘记一切。　贬值的社会所裹挟，所吞噬，成了虚荣、　如今我已经是作家，出过好几本书了，可　金钱、功名的牺牲品，直至最后成为“一　是我却羡慕这个埋头读书的少女，无限缅　个在世上忙碌不停的躯体”。在这里，作　怀已经渐渐远逝的有着同样纯正追求的我　者用笔更用心灵为我们在麦田的悬崖边缘　的青春乡Ａ　筑起一道栅栏，以免我们在未来的人生中　每当北京举办世界名画展览时，便有　坠入空虚与物欲的深渊。　许多默默无闻的青年画家节衣缩食，自筹　旅费，从全国各地风尘仆仆来到首都，在　【精神感召】　名画前流连忘返。我站在展厅里，望着这　一张张热忱仰望的年轻的面孔，心中也会　那些因心灵而伟大晌人　充满感动。我对自己说：有着纯正追求的　戴本刚　青春岁月的确是人生最美好的岁月。　若干年过去了，我还会常常不由自主　艺术家是世界上的另一类英雄，他们　地想起列车上的那个少女和展厅里的那些　用自己的痛苦给人们带来欢乐，将眼泪化　青年，揣摩他们现在怎样了。据我观察，　成了珍珠。这些正直与真诚的艺术大师　人在年轻时多半是富于理想的，随着年龄　的人生经历，教人们懂得何谓真正意义上　的增长会变得越来越实际。由于生存斗争　的生与死，他们属于那些因心灵而伟大的　的压力和物质利益的诱惑，大家都把眼光　人。何谓英雄？罗曼・罗兰作了最好的诠　和精力投向外部世界，不再关注自己的内　释：　“我称为英雄的，并非以思想或强力　心世界。其结果是灵魂日益萎缩和空虚，　称雄的人，而是靠心灵而伟大的人。”令　只剩下一个在世上忙碌不止的躯体。对于　人痛心的是，在这个越来越崇拜物质的时　一个人来说，没有比这更可悲的事情了。　代，很多人已不再相信“英雄精神”。今　我暗暗祝愿他们仍然保持着纯正的追求，　天，让我们从一些艺术家的传记中重温那　没有走上这条可悲的路。　久违的心灵震撼。　（选自《周国平文集》）　从苦难中挣扎一路走过来的安徒生，　心底一直蕴藏着一些美丽动人的东西，在　【点、评】　“做个真正的艺术家”的梦想召唤下，历　在作者笔下，阿基米德用头脑窥探宇　经冷暖沉浮，最终得偿夙愿——成为一代　遨　◎定点钻探◎　不朽的文学大师。他用２１１篇童话向全世　徒生感动全世界的最可贵的品质。同时，　安徒生的童话是来自一个卑微的心灵的故　界传播着爱，温暖着全人类的童年。　“我想我还是走到广大的世界上去　好。”小鸭说。　“好吧，你去吧！”母鸡说。于是小　事，比起格林兄弟搜集的民间故事，更具　有宝贵的原创性。　在《安徒生传》的影响下，我喜欢上　了阅读人物传记，读后留有深刻印象的还　有《贝多芬传》《卓别林传》等。我将它　们奉为指引自己人生旅程的“经典”。　诚如罗曼・罗兰所言，《安徒生传》　《卓别林传》与《贝多芬传》一样，不是　为学术而写，而是“受伤而窒息的心灵的　一鸭就走了。他一会儿在水上游，一会儿钻　进水里去；不过，因为他的样子丑，所有　的动物都瞧不起他。——安徒生《丑小鸭》　这篇带有浓厚自传色彩的童话，可　以看做是安徒生的人生浓缩。１８０５年４月　２日，安徒生出生于丹麦奥登塞的一个鞋　匠家庭，１１岁时父亲去世，家境困窘，靠　母亲给人家洗衣服艰难维持。１４岁时他只　支歌”。阅读它们，让我们学会正视痛　苦、尊敬痛苦，磨炼坚韧的品性；阅读它　们，让我们懂得执著与坚守的可贵，坚定　对生命的信仰；阅读它们，让我们纪念那　些正直与真诚的大师们，从而懂得如何生，　如何死！　身闯荡哥本哈根，做舞蹈演员的梦想破灭　后，开始创作戏剧，但总是遭到皇家剧院　的退稿。１８．ａ时被送进拉丁学校接受基本　教育，受尽校长的虐待，但阅读了大量的　文学作品。２３岁时以及格的成绩被哥本哈　根大学录取。此前他写出了大受欢迎的诗　（摘自《师道》２００６年第４期，有删节）　歌《垂死孩童》，其中写道：　“母亲，　我累了，我想睡了，让我歇息在你的心　畔。”这充满无限爱意和淡淡忧伤的写作　【点评】　这些远去的艺术大师们，用他们的精　神伟力为我们谱写了一曲曲盛大恢弘的交　响乐。我们在聆听教诲，感受震撼的同　风格，日后成为安徒生童话的特质。３０岁　时他出版了第一本童话集，未获得好评，　却受到嘲讽。但安徒生说：　“这才是我不　朽的工作！”正如欧斯特所预言：　“童话　将使安徒生不朽。”尽管受到社会的冷遇　时也别忘了耕种自己思想的同地；即使在　这个日益嗜杂，日益富足，日益浮躁的时　代，也别让自己精神的田野荒芜。仰望那　些因心灵而伟大的人，让自己的心灵充实　和爱情失败的打击，但是谁都无法阻挡安　起来，让自己的精神振奋起来！　徒生向童话王国的挺进：１８４４年，《丑小　鸭》诞生；１８４６年，《卖火柴的小女孩》　问世……　【僮作　倒】　“鼓舞、激励他的，不仅仅是对艺术　高贵从哪里来　河北南宫中学高一侯心怡　人没有灵魂就是行尸走肉；没有气质　的巨大的、奋不顾身的爱，”安徒生的传　记作者前苏联的穆拉维约娃写道，　“而　且是对生活的爱——深沉的、常人意想不　到的、执著的爱。”充满爱的写作，是安　就没有了气度，没有可以骄傲的骨气。气　ｆｌ　锋兜减勃毫黪　商　嬲　ｉ罗　◎定点钻探◎　质和灵魂都不是天生的，天生的只是长　相。思想是灵魂和气质的基础。思想是区　服地睡上一觉。”“朋友，今天晚上我可　以让你梦想成真。”伯杰把忧郁的青年领　回家，让他住自己的床。第二天清晨，伯　杰发现那个忧郁的青年并没有睡在自己的　床上，而是睡在花园的椅子上。　别人庸俗与高雅的唯一标志。任何高档的　服饰和饰品都表现不出人的气度、气质和　灵魂，它们只是一种拙劣的掩盖品。　人本身没有高低贵贱之分，如果有，　那只是没有灵魂的人界定的。高贵和低贱　的区别在于灵魂，拥有物质财富不一定是　高贵的人，没有强大的经济基础的人不一　３０年后，伯杰突然收到一封邀请信，　写信人自称是３０年前的老朋友，邀请他参　加庄园落成典礼。伯杰参加了宴会。宴会　主人说：　“我给大家介绍第一个帮助过我　定低贱。鄙视别人必定被人鄙视。　的人，他就是伯杰。最后他说：　“当你把　心灵世界的差异导致人有不同的思　我带进卧室的时候，我真不敢相信梦想就　想，不同的思想导致人拥有不同的灵魂。　在眼前。但我突然明白了，那张床不属于　古罗马军队进攻希腊时，一个老头趴在沙　我，这样实现的梦想是短暂的。我应该远　地上研究图形，当士兵的刀砍下去的时　离它，去寻找真正属于我的那张床。现在　候，老头说：　“不要踩坏我的圆。”他就　我终于找到了。”思考就有思想，有思想　是古希腊著名物理学家阿基米德。一个　就有实现理想的途径。　“圆”比生命更珍贵？是的！在有追求的　高贵是种美德，它和高傲不同，不能　人的精神世界里，他所拥有的精神财富高　画等号。高贵不是盛气凌人，更不是轻视　于生命。古代著名哲学家第欧根尼躺在地　和鄙视别人。灵魂是种光辉，照耀自己也　上晒太阳．征服了欧亚大陆的亚历山大大　照耀别人，就像一面镜子。有什么样的灵　帝路过时问：　“我能为你做什么？”哲　魂，就有什么样的人生。灵魂左右着人的　学家说：　“不要挡住我的阳光。”有了思　意志、思想、行为。灵魂属于有思想的人，　想，灵魂就能放射出高贵的光辉。　一个拥有高贵品质和灵魂的人是睿智的　人说腹有诗书气自华。高贵的气质哪　人。　里来？来自丰富的内心世界。内心世界的　灵魂是用思想种植生命的太阳！　丰富从思想来。　高贵是生命中熠熠生辉的灵魂之光！　再看个故事，１９世纪，‘美国某富商的　儿子伯杰，一天晚上，正在阳台上看风　【简评】　景，发现一个和自己年龄相仿的青年在忧　文章开头没有直接回答“高贵从哪里　郁地向自己的方向看。他走下楼去，问青　来”，却从思想和外表说起，见解独到深　年人为什么站在这里许久不离去。青年　刻。接着说思想和灵魂决定人是否高贵，　说：　“我有一个梦想，就是拥有一座宁静　几个小故事的引用得当，且分析深入，从　的公寓，晚饭后能站在窗前欣赏关妙的月　而使“高贵从哪里来”问题的解决水到　光。可是这些对我来说简直太遥远了。”　渠成。最后作者运用思辨的语言把“灵魂　伯杰问：　“你现在的梦想是什么？”“我　的高贵”这一话题演绎得生动细致，发人　现在的梦想是能够躺在一张宽敞的床上舒　深思。　ｌ２０１　１　０２—０３（赢ｌ　！箜壅堂堂塞整