桃李不言，下自成蹊
——中国桃文化漫谈
江苏省宿迁市马陵中学 李方顺 邮编：223800
《诗经﹒周南》云：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”这是一首祝贺女子出嫁的轻快活泼的短诗。诗人以比兴的手法，热情地赞美这个年青美丽的新娘，并祝福她婚后的生活幸福。诗中那少壮的桃树，盛开的桃花，繁盛的桃叶，尤其是艳丽的桃花，让人心醉神迷。
桃，蔷薇科落叶小乔木。春季开花，花多为粉红色，果实甘甜，可以生食。桃木，细密坚硬，气味清香，被人称作吉祥之木；桃花，艳丽妖娆，清香柔媚，常有爱情之喻；桃子，香甜可口，营养丰富，被誉为长寿之果；陶渊明《桃花源记》的问世，更给桃花赢得了至高无上的文化意义。在漫长的栽植历史中，桃以其丰富的人文内涵形成的文化现象，值得一表。
吉祥之木
《太平御览》云：“桃者，五木之精也，古压伏邪气者，此仙木也。”
桃能辟邪的历史根源，似乎要追溯到先秦。《山海经》云：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也，上有二神，一日神茶，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎”，于是“黄帝以是法而象之，因立
桃板于门户上，画神荼、郁垒以御凶鬼。”万鬼统领神茶、郁垒手里拿的惩罚害人之鬼的刑具即为桃木，黄帝立于门上御鬼之物为桃板。
关于桃木能避邪的记载还有很多。《庄子》里有“插桃枝于户，童子入不畏，而鬼畏之”的记载。《左传·昭公四年》记“桃弧棘矢、以除其害”，即桃木弓箭、桃木短剑可以辟邪。汉时刻桃印挂于门户，称为桃印，《后汉书·礼仪志》说：“以桃印，长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户，止恶气。”《晋书·礼志》云：“岁旦，常设苇茭，桃梗于宫及百寺之门，以禳恶气”。《封神榜》里姜子牙用桃木剑降妖兴周，可谓家喻户晓。明清两朝，桃木剑驱病压邪之说日盛。现中国北方民间及东南亚、港台地区仍有以桃木剑置于户中，用以镇宅辟邪。
桃符是最常见的驱鬼工具。《淮南子》对桃符的样式有记载，宽一寸，长七寸有余，上面刻上神荼、郁垒二像或者只写二神大名，悬于门之两侧。南朝宗憬《荆楚岁时记》记载：正月一日，“造桃板着户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神萘，右郁垒，俗谓门神。”每逢春节，人们都把新桃符换掉旧桃符，于是就有了王安石“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”的名句。久而久之，桃符逐渐演变为现在的春联。
爱情之花
桃花盛开于三月，花色艳丽，花朵大而多，展示的是娇艳、柔媚的形象。这种自然特质很容易让人们联想到富有生机和活力的青春女子。
桃花神的传说就极具浪漫色彩。春秋时楚国息侯在一场政变中，被楚文王所灭。楚文王贪图息夫人（别号为“桃花夫人”）的美色意欲强娶，息夫人不肯，乘机偷出宫去找息侯，息侯自杀，息夫人也随之殉情。此时正是桃花盛开的三月，楚人感念息夫人的坚贞，就立
祠祭拜，称她为桃花神。
“人面桃花” 大概是桃花最有名的文学典故。唐代诗人崔护在《题都城南庄》中写道：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”美丽的桃花引起了作者的美好的回忆，也越增添了他那浓重的失落感。“人面桃花”一词及其故事也闻名后世，人们在欣赏这个浪漫、凄美的故事的同时，也增添了桃花的诗意浪漫色彩。自此以后，桃花与佳人的关系一直笙歌不绝。晚唐韦庄有“依旧桃花面，频低柳叶眉”（《女冠子》）这样的秀色摹写。宋代蔡伸《苏武慢》里也有“小园香径，尚想桃花面”这样的心理直白。汪藻“桃花嫣然出篱笑，似开未开最有情”（《春月》）道出佳人嫣然一笑的别样情态。清代孔尚任《桃花扇》中美人血溅诗扇，画家点染而成的是桃花。曹雪芹安排佳人林黛玉去埋葬的也是桃花。可以略带夸张地说，有佳人处皆有桃花，有桃花处时有艳遇。时至今日，男子如有艳遇则谓之交了“桃花运”，男子如贪求美色而遭殃则称之为“桃花劫”，据说白族青年结婚时喝交杯酒也要用桃花。誉桃花为爱情之花名副其实。
由于桃花开在春天，且开放较早，色彩绚烂，旖旎迷人，因而桃花也是春天的象征。与此同时，桃花的凋零也往往和春天的逝去联系在一起。如清代袁枚的“二月春归风雨天，碧桃花下感流年。” (《题桃树》)表达出怜花惜春之感。
桃李绚丽之花，犹如人才之光华，而桃李的春华秋实，亦犹学生之成长，人才之培养。人们多把桃李并用比喻栽培的后辈和所教的门生。《资治通鉴》载：狄仁杰尝荐姚元崇等数十人，率为名臣。或谓狄仁杰曰：“天下桃李，悉在公门矣。”
长寿之果
国人对桃的了解，最早见于《山海经》中“夸父逐日”的故事。逐日的夸父渴死前，
将手中的杖用力抛出，杖落的地方化出“邓林”一片。学者考证“邓林”即为桃树林。夸父这个追赶太阳、喝干两河的非凡巨人，死后为何把他的手杖变成一片桃林？而不是松林、柏林或其它什么林？很显然，这些树林只能蔽荫，以供休憩。而桃林不仅如此，更重要的，桃林可以结出果实，让后继的逐日者解渴，补充继续前行的动力和能量。夸父是渴死的，惟其如此，桃林更显出对生命的重大意义。桃，也就成为生命之果，神仙之果，成为延续生命的神秘符码。
在民间传说中，农历三月初三是王母娘娘的圣诞，这一天，王母娘娘要在瑶池举行盛大的蟠桃会，宴请诸路神仙。说那蟠桃，有三千年一熟的，吃了成仙得道，有六千年一熟的，吃了长生不老，有九千年一熟的，吃了与天地齐寿、日月同庚，众仙都将受邀赴宴作为了一种荣耀和身份的象征。
虽然仙桃凡人不可能吃到，但桃能长寿的理念却深深植入国人的头脑。千百年来一直被画家、雕刻家当做吉祥象征，或画上中堂，或雕上家居墙、具，特别在为老人祝寿时，献上一幅寿桃画、一件寿桃艺术品是必不可少的。民间最流行的寿星图就是一个鹤发童颜超大脑门的老爷子，叫南极仙翁，主宰人间的寿算，一手拄杖，一手擎桃，那桃子硕大，肉厚色艳，让人垂涎欲滴，食指大动。
神话传说中桃子为长寿之果，其实现实中桃子也是一种营养价值很高的水果，具有益寿延年的功能。《神异经》云：“东方有树，名曰桃。和核羹食之，令人益寿。”《本草纲目》记载，成熟桃晒干称碧桃干，治溢汗、止血。嫩果晒干称碧桃，治吐血、心疼、妊妇下血、小儿虚汗。
中医认为，桃子性温和，能够活血、润肠、生津、养肝、通经络，常吃桃子可强身健体，延年益寿。据专家检测，桃子营养成分丰富，还含有大量果胶，每天吃两只可以起到
通便、降血糖、血脂，抗自由基，祛除黑斑、延缓衰老、提高免疫功能等作用。可见，桃子被授予“保健水果、长寿之果”之美称，当之无愧。
精神之源
给桃赢得至高文化意义的是陶渊明。在他的千古名作《桃花源记》中，陶渊明借一个迷路渔人的眼睛，为我们展现了没有政府、没有压迫、没有尔虞我诈，人人和平相处，处处丰衣足食的世外桃源。文章借渔人的眼，写道：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”陶渊明为他自己，也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的理想世界。桃花源作为中国文人的精神栖息之所，世世代代吸引着文人学士，形成了他们的“桃源情结”。
以桃源为题吟诗作文探究者不知凡几，或寄托浩茫的心事，或抒发心灵的共鸣，或探究桃源的本事。如唐代王维就写过《桃源行》的长诗，末尾几句是这样写的：“当时只记入山深，青溪几度到云林。春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。”当时王维十九岁，他后来成为山水诗人跟陶渊明有直接的渊源。唐代张旭在他的《桃花溪》中表露了自己的傻念头：“隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？”深受南宋战乱之苦的诗人谢枋得，对《桃花源记》更是心驰神往，他的《庆全庵桃花》如此写道：“寻得桃源好避秦，桃红又见一年春。花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。”处境与心境明白无遗。
“桃源情结”渗透着“儒与庄互补”的文化精神。一方面，他们要身体力行，去实现儒家“修身齐家治国平天下”、“经世致用”的人生理想；另一方面，由于现实不断击碎他们的理想之梦，他们只好“穷则独善其身”，寄情山水，回归田园，在庄禅的境界中求得精神上的休憩和解脱。尽管历代有人批评其为消极避世，却不能不承认，“桃源情结”为失意
文人提供了一处精神家园和灵魂慰藉，成为疗治心灵创伤的一剂良药。
综上所述，桃是一种实用价值、审美价值和文化价值兼具的植物。“桃李不言，下自成蹊”，桃已经成为了民族审美心理中的一个美的符号和化身，深入人心。
参考文献：
[1]李明新 蔡义江《漫谈中国桃文化兼及<红楼梦>》，《红楼梦选刊》2006年第3辑
[2]李小兰《桃花的双重文化意蕴和林黛玉<桃花行>的悲剧力量》，《名作欣赏》2005年第2期
[3]刘江滨《桃之夭夭》，《散文选刊》2011年第2期
[4]罗漫《桃、桃花与中国文化》，《中国社会科学》1989年第4期
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