一、 知识梳理
任务一：请将《大事年表》空白处补充完整。
事件 战争不断，社会动荡 儒、佛、道三教并行的文化政策 1644年，清兵入关 时间 两汉之际 东汉末年 魏晋南北朝 唐朝 北宋 南宋 元 明 明末清初 佛教传入中国 道教形成 佛教、道教迅速传播 三教合一的潮流 程颢、程颐对理学的发展起了重要作用 成为理学的集大成者；陆九渊的心学 朱熹编著的《四书章句集注》成为科举考试的内容 “阳明心学”形成； 确立在思想界的统治地位 理学受到批判，形成进步思潮 事件 附：《大事年表》拓展阅读
1、唐代复兴儒学：唐代采取儒、佛、道三教并行的文化政策，有利于儒释道三教的融合，但却不利于儒学的复兴。中唐时，以韩愈、柳宗元为代表的儒学复兴派迅速崛起，以古文运动的形态表现出来，强调\"文以载道\"\"文以明道\"。
2、儒家的道统： 韩愈明确提出儒家有一个始终一贯的有异于佛老的\"道\"。这个过程就是\"尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。\"这个传承系列类似于佛教所说的\"法统\"，儒者之\"道\"的传授谱系也就是朱子所说的\"道统\"。 3、正心诚意：儒家倡导的一种道德修养境界。《札记·大学》：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
4、晚明儒学：在宋明理学自身逻辑的发展与晚明社会变迁的影响双重作用下，晚明儒学由于吸收了较多的佛、道二教的宗教因素，从而出现了宗教转向。晚明士人在推行教化而会讲时的“神道设教”，讲学活动中所体现的“避世”的精神向度，悟道过程中的神秘体验以及以“因果报应”为内容的道德劝善活动。
5、四民制度：指的是古代中国的四种公民，分别指士（学者）、农、工、商。除四大公民外，还有大量的「贱民」，称为「贱籍」阶层。在传统中国，士、农、工、商四民虽然分业、别居，但不是等级分化
6、本善习远：就是人的本性是善良的，习性却相差很远。
二、重点突破
任务二：根据课本内容，在下面横线上填写相关知识。 任务三：根据《大事年表》、阅读拓展材料及所填知识，分组学习高考题，完成表格。
重点突破一：宋明理学
背景：
内容：
影响： 1．(2014·全国新课标卷Ⅰ文综·25)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子
之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代( )
A．皇帝的好恶决定宗教兴亡 B．道教的社会影响最大 C．儒学的政治地位最为稳固 D．佛教的社会基础薄弱
2．(2014·全国新课标卷Ⅰ文综·26)人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认
识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性( )
A．本质是善 B．本质为恶 C．非善非恶 D．本善习远 3．(2013·全国新课标卷Ⅰ文综·25)自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”，宋代以后儒
学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是( )
A．宗法血缘制度逐渐瓦解 B．仁政理念深入人心 C．程朱理学成为统治思想 D．陆王心学日益兴起 4．(2012·全国新课标卷文综·27)理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商
以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人(民)之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明( )
A．重申传统的“四民”秩序 B．主张重新整合社会阶层 C．关注的核心问题是百姓生计 D．阐发的根本问题是正心诚意 5．(2015·新课标全国Ⅰ卷文综·40)(25分)阅读材料，完成下列要求。
材料一 在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向(先前)所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。
——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》 ——摘编自张海鹏等编《中国近代史》
(1)结合材料一及所学知识，概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。(5分) 知识点 命题意图 重点突破二：明清之际的儒学
明末时代背景：
李贽主张：
明末清初的时代背景：
代表人物及主张： 评价：
1．(2010·海南单科·7)“君子之为学也，以明道也，以救世也。”这一言论体现的观念是( )
A．格物致知 B．尊崇道统 C．心外无理 D．经世致用 2．(2011·全国新课标卷文综·26)黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细
(民间百姓)，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是( )
A．天下兴亡，匹夫有责 B．民为邦本 C．天下为公 D．民贵君轻 3．(2016·海南单科·9)清代有女诗人作诗曰：“人生德与才，兼备方为善。独至评闺材，
持论恒相反。有德才可赅(兼有)，有才德反损……我意颇不然，此论殊褊浅。”这反映了在清代女性中( )
A．男女平等思想被普遍接受 B．德才兼备成为主要的评价标准 C．出现了对传统伦理思想的反思 D．产生了维护自身权益的诉求 知识点 命题意图 课后强化练习
1．(2015·海南单科·5)北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而
“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了( ) A．佛教主动适应社会现实 B．儒、佛开始出现合流 C．佛教成为社会主流思想 D．儒学统治地位发生动摇
2．(2012·海南单科·4)魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和
旷，友朋之信绝”。这反映出当时( )
A．佛教传入颠覆了传统观念 B．儒家伦理不为社会所重视
C．佛教急于融入本土文化 D．佛教与儒家伦理抵触
3．(2016·海南单科·7)关羽因其忠义勇武，被世人称颂，至宋徽宗时被封为“忠惠公”，
其后不断加封，到清代被封为“忠义神武关圣大帝”。这种现象反映了( ) A．关羽的个人品德决定了民众崇拜的形成 B．历代皇帝的好恶决定着崇拜关羽的取向 C．对关羽的信仰符合官方意识形态的要求 D．民众的信仰不断推高关羽“神”的地位 4．(2012·海南单科·6)宋代理学家周敦颐认为，“天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也”。
周敦颐在此所阐释的是( ) A．“仁”与万物生成的关系 B．孟子的仁政思想 C．阴阳互相依存的关系 D．道家顺应自然的思想 5．(2007·海南单科·6)宋代理学的形成是由于( )
A．道教思想融人儒学 B．佛教思想融人儒学
C．儒家的伦理观出现本质变化 D．吸收佛道的思辨哲学阐释儒学的新发展 6．(2010·全国新课标卷文综·26)王安石提出“形者，有生之本”。与之相对立的观点是( )
A．“心外无物” B．“天地为万物之本” C．“夫形于天地之间也，物也” D．“舍天地则无以为道”
7．(2011·海南单科·7)明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专
制，这主要是基于他们( )
A．对先秦诸子学说的阐释 B．对宋明理学的批判与继承 C．受西方启蒙思想的启发 D．对现实政治与社会的叛逆
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