辽圣宗耶律隆绪的尊号与谥号辨析

２０］７年１月　第４２卷　第１期　河北大学学报（哲学社会科学版）　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｈｅｂｅｉ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ　ａｎｄ　Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅ）　Ｊａｎ．２Ｏ１７　Ｖｏ１．４２　ＮＯ．１　…曩　蠢舞誊警爱　宋　史蘩囊　◎教育部名栏◎　曩舞曩　曩誊誊　辽圣宗耶律隆绪的尊号与谥号辨析　肖爱民　（河北大学宋史研究中心，河北保定０７１００２）　摘　要：圣宗耶律隆绪是辽朝诸帝中较有作为的一位，其统治时期辽朝达到了鼎盛。其即皇位时尊号为“昭圣皇帝”，之后　有“天辅皇帝”“至德广孝昭圣皇帝”“至德广孝昭圣天辅皇帝　洪文宣武宗道至德崇仁广孝聪睿昭圣神赞天辅皇帝”“睿文　英武宗道至德崇仁广孝功成治定启元昭圣神赞天辅皇帝”，谥号为“文武大孝宣皇帝”。《圣宗皇帝哀册》和宋人的记载可　补《辽史》之不足，但宋人误把尊号“天辅皇帝”记为谥号。其尊号和谥号呈现了蕃汉杂糅的现象，说明契丹皇帝是境内蕃　汉各族共主，体现了辽朝“以国制治契丹，以汉制待汉人”统治政策。　关键词：辽朝；耶律隆绪；皇帝；尊号；谥号　中图分类号：Ｋ２４６　文献标识码：Ａ　文章编号：１００５—６３７８（２０１７）Ｏ１—００２８—０５　Ｄ０Ｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００５—６３７８．２０１７．０１．００５　在中国古代有给皇帝上“尊号”的制度，宋末　元初的胡三省认为开始于唐玄宗开元元年（７１３　年）［１　３　７３８９。在皇帝死后，还有上“谥号”的制度，一　般认为早在西周时就已经实行ｌ＿２ｊ６鸽。辽朝是契丹　迭刺部贵族耶律阿保机在汉人的帮助下，于１０世　帝，小字文殊奴，景宗耶律贤之嫡长子，母亲为睿　智皇后萧绰（燕燕）。生于景宗保宁三年（９７１年）　十二月，景宗乾亨二年（９８０年）正月，封为梁王。　乾亨四年（９８２年）九月，景宗耶律贤病死于焦山，　奉遗诏隆绪即皇帝位于柩前，时年十二岁，“军国　纪初在中国北方建立的政权。其显著特征用宋神　宗赵顼的话来说，就是“有城国，有行国，＇［３１７９００。为　了统治游牧和农耕两大区域，契丹统治者实行了　“以国制治契丹，以汉制待汉人”的“因俗而治”＿４］６　统治政策，对属于汉制的皇帝尊号和谥号制度也　进行吸收和借鉴。但是，由于契丹人在很多方面　并没有完全放弃传统制度，如契丹皇帝仍然保持　着故有的游牧渔猎四时捺钵生产生活方式等　＿７　，　导致虽然吸收和借鉴了汉制，却又与汉制有差异，　具有鲜明的草原行国政治文化特色，辽圣宗耶律　隆绪的尊号和谥号问题就体现了这一特点。　大事听皇后命”，“皇后奉遗诏摄政”ｌ＿４＿ｌ　。十月，　尊母后萧绰为皇太后。统和元年（９８３年）六月，率　群臣给母后上尊号日“承天皇太后”，改元大　赦［４］ｌ　。统和二十七年（１００９年）十一月，行柴册　礼。太平十一年（１０３１年）六月，崩于大福河之北，　终年６１岁，在位４９年。景福元年（１０３１年）闰十　月，上谥号“文武大孝宣皇帝”，庙号“圣宗”　］２　。　圣宗统治时期，在母亲承天皇太后的辅佐下，　采取了一系列措施，巩固统治，使辽朝国势日益强　盛。具体措施如下：　在政治上，第一，整顿吏治，完善官吏考核。　统和元年十一月，“下诏谕三京左右相、左右平章　事、副留守判官、诸道节度使判官、诸军事判官、录　事参军等，当执公方，毋得阿顺。诸县令佐如遇州　官及朝使非理征求，毋或畏徇。恒加采听，以为殿　一、圣宗的生平事迹　圣宗耶律隆绪（９８２—１０３１年），辽朝第６代皇　收稿日期：２０１６—０８—２０　基金项目：国家社科基金一般项目“中国古代北方行国君主继承制度研究”（１４ＢＭＺ０１８）　作者简介：肖爱民（１９６６一），男，内蒙古自治区赤峰市人，河北大学宋史研究中心教授、博士研究生导师，主要研究方向　辽金元史、北方民族史。　肖爱民：辽圣宗耶律隆绪的尊号与谥号辨析　２９　最”＿４］１　。第二，重视人才，重用汉人，完善科举取　士。圣宗继位时，“母寡子弱，族属雄强，边防未　靖”Ｅ４］　，承天皇太后与圣宗重用耶律斜轸和韩德　让等，稳定了局面。圣宗在位期间，出现了很多蕃　年战争，辽朝多次击败北宋，其中统和四年（９８６　年）的战争，北宋大败，辽西路军擒获杨业。统和　二十二年十二月，辽与北宋签订“澶渊之盟”ｌ＿４＿】。”，　汉名臣，如契丹大臣有耶律休哥、耶律沙、萧挞凛、　萧排押等，汉人大臣有室肪、张俭、王继忠、邢抱　朴、马得臣等。统和六年，“诏开贡举”＿４ｊ１　，使辽朝　科举制度日益走向完善，选拔和任用了很多汉人，　扩大了统治基础。第三，调整部落，释放奴隶为部　民。圣宗在位期间，对部落进行了调整，重组奚六　部，部落由太祖时的２Ｏ部增加到３４部　邮，改诸　部令稳为节度使。其中，有以宫分人和奴隶设置　的部落，如撒里葛、窈爪、耨盘爪三部原为太祖时　征服的奚人三营，为著帐子弟，籍隶宫分，与之相　同的还有讹仆括部；稍瓦、曷术二部原为“诸宫及　横帐大族奴隶”ｌ＿４ｊ３鲫。第四，调整投下军州，把一些　两国成兄弟之国，结束了军事对峙状态；西南臣服　西夏，与夏和亲。统和四年（９８６年）李继迁叛宋附　辽，圣宗授其特进检校太师、都督夏州诸军　事　ｊ１　。　。同年十二月，与西夏和亲，“诏以王子　帐节度使耶律襄之女汀封义成公主下嫁”＿４＿１　李继　迁④。九年十月，封李继迁为西平王。十八年十一　月，封李继迁子李德明为朔方军节度使。二十二　年七月，封李德昭为西平王。二十八年，册封李德　昭为夏国王　¨１　；东方多次征讨高丽，迫使称臣纳　贡。统和十年（９９２年）十二月，遣东京留守萧恒德　伐高丽，次年正月，高丽遣使奉表谢罪。十三年十　一月，遣使册王治为高丽国王，下诏以东京留守驸　马萧恒德女嫁高丽王治。二十八年八月，亲征高　投下军州收归国有，加强中央集权。如榆州本为　横帐耶律解里南征以所俘镇州民置，圣宗开泰年　间没人，属中京　＿４　。　在经济上，采取了一些发展生产的措施。主　丽，但班师后，所降诸城复叛。开泰元年（１０１２年）　八月，高丽王询遣使奉表。七年十月，以萧排押为　都统再伐高丽，在茶、陀二河，辽军被击败。九年　要有：重视农业和畜牧业发展，奖励垦荒，定均税　法ｌ＿４］１　，规范市场行为［４］９　，减轻人民负担；诸道设　置义仓　们’跎　，赈济饥荒；在边境地区实行屯田，　如在西北路招讨司所在地镇州和邻近高丽的保州　等地ｌ＿４ｊ１　，以储备军需。　在法律上，更定法令，修改同罪异论，贵贱异　法，废除连坐。统和十二年（９９４年）七月，“诏契丹　五月，高丽王询表请称藩纳贡；西北方直接控制了　蒙古草原诸部，与大食（喀喇汗王朝）和亲。对蒙　古草原最重要的一次军事征服是统和十二年八　月，诏皇太妃　领西北路乌古等部兵及永兴宫分军，　抚定西边，以萧挞凛督其军事，三年后取胜。二十　一年六月，筑可敦城为镇州，在军事上完全控制了　蒙古草原。太平元年（１０２１年）三月，封王子班郎君　胡思里女可老为公主，嫁大食国王，与大食和亲。　在文化上，重视学习汉文化，完善史官制度，修　撰实录，尊宗敬祖，重谱牒，别嫡庶，睦兄弟　］，促进　了辽朝文化艺术的发展。《辽史》记载圣宗“幼喜书　人犯十恶者依汉律”ｌ４１】　。同年，以行在多盗贼，耶　律“阿没里立禁捕法￣［４］１２７５。统和二十九年（１０１１　年）“以旧法，宰相、节度使世选之家子孙犯罪，徒　杖如齐民，惟免黥面，诏自今但犯罪当黥，即准法　同科”＿４ｊ９∞。太平六年（１０２６年）“下诏日：‘朕以国　家有契丹、汉人，故以南、北二院分治之，盖欲去贪　枉，除烦扰也；若贵贱异法，则怨必生。夫小民犯　罪，必不能动有司以达于朝，惟内族、外戚多恃恩　行贿，以图苟免，如是则法废矣。自今贵戚以事被　翰，十岁能诗。既长，精骑射，晓音律，好绘画”［４ｊ】　。　总之，在辽圣宗耶律隆绪统治期间，其对内进　行改革，整顿吏治，减免税赋，改革法制，完善科　举，任用汉人，重视汉文化，使辽朝的政治、经济和　文化获得了发展，基本上完成了封建化；对外东征　告，不以事之大小，并令所在官司按问，具申北、南　院覆问得实以闻；其不按辄申，及受话为奏言者，　以本犯人罪罪之。”，Ｌ　还接受耶律阿没里的劝　谏，废除了兄弟连坐法＿４］ｌ。　。　在外交上，以武力做后盾，南和北宋，东征高　丽，西南臣服夏国，西北方控制蒙古草原。经过多　①高丽女真、西北讨阻卜乌古、和西夏伐宋，辽朝国　势日益强盛，尤其是与北宋签订“澶渊之盟”，使辽　宋间出现了长达１２０年之久的和平友好时期，推　动了两国的经济文化交流。因此，圣宗耶律隆绪　是辽朝诸帝中较有作为的一位，在其统治时期辽　朝达到了鼎盛。　《辽史》的记载有分歧：《圣宗二》记载为统和四年十二月，而《二外国记・西夏》记载为统和七年。当以“本纪”为准。　②辽太宗耶律德光次子齐王耶律罨撤葛的妃子胡辇，承天皇太后萧绰（燕燕）之姊，因在保宁四年（９７２年）时，景宗追赠罨撒葛为皇　太叔，故其妃子称皇太妃。　３０　河北大学学报（哲学社会科学版）　２Ｏ１７年第１期　二、圣宗的尊号　辅皇帝”的略称。开泰四年（１０１６年）的《耶律元宁　墓志》［ｇ］５　中有“天辅皇帝”尊号，此既是统和二十四　年和开泰元年尊号的略称，也是统和元年的尊号。　其次看其死后碑刻中的尊号。按照撰刻时间　的先后顺序，由张俭撰写于兴宗太平十一年（１０３１　年）的《圣宗皇帝哀册》应是关于圣宗去世前尊号　的最权威记载，该哀册解放前从庆陵（今内蒙古赤　峰市巴林右旗白塔子苏木西王坟沟）中被盗掘出　来，其中记载圣宗去世前的尊号为“睿文英武宗道　关于圣宗的尊号，我们先看《辽史》的记载：乾　亨四年（９８２年）十月，群臣上尊号“昭圣皇帝”。统　和元年（９８３年）六月，群臣上尊号“天辅皇　帝”＿４］１∞。统和五年（９８７年）四月，群臣上尊号“至　德广孝昭圣天辅皇帝”　］１　。统和二十四年（１００６　年）十月，百官上尊号“至德广孝昭圣天辅皇　帝”＿４］】　。开泰元年（１０１２年）十一月，百官上尊号　“弘文宣武尊道至德崇仁广孝聪睿昭圣神赞天辅　皇帝”　ｊ１”。太平元年（１０２１年）十一月，群臣上尊　号“睿文英武遵道至德崇仁广孝功成治定昭圣神　赞天辅皇帝”［４］】　。在上述尊号中，统和五年和二　十四年的相同，二者必有一误。２０１６年中华书局　点校二十四史修订本《辽史》校勘记也认为“疑两　处所记当有一误”　］１　，中华书局１９７４年《辽史》校　勘记认为统和“五年无此事，疑此系重出，，［４３１３６，即　统和五年辽朝没有给圣宗上尊号之举。　辽代碑刻中所记载的圣宗尊号，可补《辽史》　之不足。首先看其在位期间碑刻中的记载，按照　刻碑时间的先后顺序，统和九年（９９１年）的《韩瑜　墓志》＿８＿９。中有“昭圣皇帝”，此为其即位时的尊号。　统和二十三年（１００５年）的《重修云居寺碑　记》＿８］１”　有“至德广孝昭圣皇帝”，此尊号与《辽　史》中统和五年和二十四年的尊号不同，按照上述　中华书局ｌ９７４年《辽史》校勘记所言，统和五年无　上尊号之举，则此尊号当为统和二十四年尊号的　略称。可是此碑记撰刻于统和二十三年，比统和　二十四年早一年，撰刻者自然不可能提前知道次　年所要上的尊号。对此问题，向南先生考证说：　“圣宗初即位，群臣上尊号日昭圣皇帝，统和元年　六月，上尊号日天辅皇帝。五年四月，上尊号日至　德广孝昭圣天辅皇帝。二十四年十月，上尊号日　至德广孝昭圣天辅皇帝。今碑建于二十三年，尊　号无天辅二字，是二十四年以前，圣宗尊号只云至　德广孝昭圣皇帝，如碑所记。至二十四年，则合元　年尊号‘天辅’二字以称之，否则二十四年所上尊　号与五年无异，何用群臣复上乎？窃疑《辽史》亦　有误。”［８］１　就是说，向南先生认为统和五年圣宗有　加尊号之事，尊号就是《重修云居寺碑记》所记的　“至德广孝昭圣皇帝”。他的这一论断有碑刻作为　佐证，较中华书局１９７４年《辽史》的校勘记更为可　信。开泰二年（１０１４年）的《白川州陀罗尼经幢　记》［８］ｌ　。中有“神赞天辅皇帝”尊号，当是开泰元年　尊号“弘文宣武尊道至德崇仁广孝聪睿昭圣神赞天　至德崇仁广孝功成治定启元昭圣神赞天辅皇　帝”ｌ＿８］１”，这应该是圣宗于太平元年最后一次所上　的尊号，但与《辽史》所记略有不同，可以证明《辽　史》一是遗漏了“启元”二字，此或许是与道宗朝发　动叛乱的皇太叔耶律重元（原作宗元，后因避兴宗　耶律宗真名讳而改）名字有关，在辽晚期修“实录”　时因恶其名字而故意去掉，元末修《辽史》时照录　未做考订，当然这只是一种推测，还需有资料佐　证。二是“遵道”当为“宗道”，其中的“遵”字非《辽　史》有误，应该也是后来为避兴宗的名讳耶律宗真　而改。同样开泰元年尊号中“尊道”的“尊”，也是　后来为避兴宗的名讳而改。道宗清宁八年（１０６２　年）的《耶律宗政墓志》Ｌ８Ｉ３　∞称圣宗为“天辅皇　帝”或略称“天辅”，道宗咸雍八年（１０７２年）的《耶　律宗愿墓志》　ｊ１　。中也略称其尊号为“天辅”，如　前所述，此尊号既是统和二十四年和开泰元年尊　号的略称，也是统和元年的尊号。　在宋人典籍中也有圣宗尊号的记载，如《续资　治通鉴长编》中记载：“隆绪封梁王，继立，号天辅　皇帝。，￣［３１５３３《东都事略》中记其尊号为“洪文宣武至　德广道孝皇帝”Ｉ１０］　。。《宋会要辑稿》载：“契　丹改元统和……隆绪自号天辅皇帝。））［１１１９７１６景德　元年（１００４年）称隆绪为“昭圣皇帝，，【“　。　《宋大诏令集》所载北宋皇帝所发布的诏书中称耶　律隆绪为“睿文英武宗道至德崇仁广孝功成治定　启元昭圣神赞天辅皇帝，，［１２１８８２，略称“昭圣皇　帝”【１　ｊ８。　船　。看来宋人记载圣宗即位时的尊号是　“天辅皇帝”，“昭圣皇帝”也是尊号，但不是即位时　的尊号，这一点有讹误。在位期间曾加尊号“洪文　宣武至德广道孝皇帝”和“睿文英武宗道至德崇仁　广孝功成治定启元昭圣神赞天辅皇帝”，但这两个　尊号与《辽史》所记略有不同。其中，前者当是开　泰元年尊号的略称，《辽史》中的“弘文”之“弘”或　是后来为避道宗的名讳耶律洪基而改，也许是宋　人记载有讹误。但因为后来圣宗的尊号中弃用此　字，而《辽史》中所记乃辽末修实录时为避讳而改，　故宋人的记载可能准确；后者与《圣宗皇帝哀册》　中的尊号完全相同，再次证明《辽史》所记太平元　肖爱民：辽圣宗耶律隆绪的尊号与谥号辨析　年尊号有疏漏和因避讳改字，同时也说明北宋皇　帝所发布诏书的认真和严肃，相对来说私人所撰　史书就没有那么严谨了。　从圣宗的尊号来看，既有中原王朝皇帝尊号　的特点，如反映君权神授、尊崇褒美之词过多过烂　等；同时也有古代北方草原行国君主尊号的特点，　皇帝哀册》不同，如《续资治通鉴长编》引《十朝刚　要》载：“契丹主隆绪卒，在位五十年，谥天辅皇帝，　庙号圣宗。，，［３１２５５９《契丹国志》④载：“谥日天辅皇帝，　庙号圣宗。”＿】　］８。《文献通考》④记载：“隆绪卒，立四十　九年，年六十一，谥天辅皇帝，庙号圣宗。”＿１　５＿考　七一。　综合前引可知，宋人的记载有分歧：同样是“天辅皇　帝”，有的记载是尊号，如前引《宋会要辑稿》；有的记　载是谥号，如《契丹国志》和《文献通考》。有的同一　部典籍还前后矛盾，如前引《续资治通鉴长编》既记　如在尊号中带有“天”字①，体现了对萨满教最高神　祗天神的崇拜和其即位及统治获得了天神的护佑　辅助。这说明辽朝皇帝的尊号制度是在吸收和借　鉴了中原汉制的基础上，还掺杂有契丹旧制的因　“天辅皇帝”是圣宗即位时的尊号，又引《十朝刚要》　素，是两种制度的融合。　记载是去世后的谥号。《圣宗皇帝哀册》的出土证　明宋人把“天辅皇帝”记为谥号有误。　三、圣宗的谥号　按照正常情况来说，辽宋之间自“澶渊之盟”　以后出现了长达百年之久的和平友好时期，两国　皇帝去世后，后继者给其上谥号，此乃中原汉　年年互派使节，吉庆凶吊，贺正旦生辰，宋人应该　制。辽朝契丹皇帝虽然从开国皇帝太祖耶律阿保　不会把辽朝皇帝的谥号弄错。那么，为何宋人的　机开始就继承了这一制度②，有“升天皇帝”的谥　典籍会出现误记呢？究其原因主要一是因为辽朝　号ｌ＿４ｊ２。，但景宗耶律贤之前的诸帝也有在死后没有　契丹人继承了古代北方草原行国的政治传统，可　上谥号的，如太宗耶律德光和穆宗耶律璨父子口　，　汗在即位时就拥有了自己专属的可汗尊号，死后　说明这一制度在辽早期并没有严格地执行。景宗　不再有谥号＿】　，如遥辇氏部落联盟的九个可汗⑤，　之后的诸帝在死后都上谥号，表明这一制度得到　所以尽管辽朝契丹皇帝在死后有谥号（太宗耶律　了完善。关于圣宗的谥号，《辽史》中记载：太平十　德光、穆宗耶律琛父子的谥号是圣宗和兴宗时追　一年（１０３１年）六月，崩于大福河之北。兴宗景福　谥的），但人们仍然习惯用生前的尊号或尊号的略　元年（１０３１年）闰十月，上谥号“文武大孝宣皇帝”，　称来称呼之，前引碑刻可以证明对圣宗也有这种　庙号“圣宗”＿４ｊ２　。《圣宗皇帝哀册》中所记谥号与　习惯。当这种习惯称谓传到宋境后，按照中原的　《辽史》相同［８１１９３。在其它碑刻中也有其谥号的记　礼法，宋人误以为是皇帝的谥号而记载下来。二　载，如重熙六年的《韩桷墓志》　］２　、清宁九年的　是诸种宋人典籍的史料来源不同，前引《续资治通　《圣宗淑仪赠寂善大师墓志》＿９　加、寿昌二年的　鉴长编》《契丹国志》和《文献通考》均是私人修撰　《耶律弘世妻秦越国妃墓志》【９］２　。。。中的“孝宣皇　的史书，难以参考到像诏书这类的文书，自然不像　帝”，重熙十四年的《秦国太妃墓志》ｌ＿ｇ］ｇ　、重熙十　北宋官方文书那么严谨，加之像《契丹国志》又是　五年的《秦晋国大长公主墓志》［８］２　。　、清宁四年　元末书贾伪造的史书，所以存在讹误在所难免。　的《萧曼墓志》＿９ｊ１¨　Ｈ中的“大孝宣皇帝”，清宁四　年的《圣宗皇帝钦爱皇后哀册》［８］】　”　中的“孝　结　语　宣”，均是谥号“文武大孝宣皇帝”的略称。　宋人典籍中所记的圣宗谥号与《辽史》《圣宗　综合上述分析，圣宗耶律隆绪尊号的详细情　①不仅圣宗，辽朝其他皇帝也有带“天”字的尊号，如太祖有“天皇帝”和“大圣大明天皇帝”、太宗有“睿文神武法天启运明德章信至　道广敬昭孝嗣圣皇帝”、世宗有“天授皇帝”、穆宗有“天顺皇帝”、景宗有“天赞皇帝”、兴宗有“钦天奉道｛；占世兴历武定文成圣神仁孝皇帝”、　道宗有“天祜皇帝”、末帝耶律延禧有“天祚皇帝”。　②据《辽史》记载，太祖的高祖、曾祖、祖父和父均有谥号，但为辽朝皇帝后来追赠　其中，太祖之父“德祖”的“宣简皇帝”和祖父“玄　祖”的“简献皇帝”，为兴宗重熙二十一年（１０５２年）追赠，曾祖的“庄敬皇帝”和高祖的“昭烈皇帝”为天祚皇帝乾统三年（１１０３）追赠。　③关于《契丹国志》一书，刘浦江先生认为此书乃是元代的坊肆书贾为了盈利，杂抄宋人的记载，伪托南宋的叶隆礼之名而编纂的伪书，　因取材于宋人的记载，且成书早于《辽史》，故还有重要的参考价值（刘浦江．关于（契丹国志＞的若干问题口］．刘浦江．辽金史论［ｃ］．沈阳：辽宁大　学出版社，１９９９：３２３—３３４）。因该书取材于宋人的记载，故这里就仍旧视其中的记载为宋人的观点。　④　因为马端临是宋末元初人，加之其撰写《文献通考》中的辽代内容基本上是取材于宋人的记载，故视《文献通考》为宋人的观点。　⑤　分别是洼可汗、阻午可汗、胡刺可汗、苏可汗、鲜质可汗、昭古可汗、耶澜可汗、巴刺可汗、痕德堇可汗。　３２　河北大学学报（哲学社会科学版）　２Ｏ１７年第１期　况如下：乾亨四年（９８２年）即皇帝位，尊号为“昭圣　皇帝”。统和元年（９８３年）的尊号为“天辅皇帝”、　统和五年的尊号为“至德广孝昭圣皇帝”、统和二　十四年的尊号为“至德广孝昭圣天辅皇帝”、开泰　元年（１０１２年）尊号为“洪文宣武宗道至德崇仁广　孝聪睿昭圣神赞天辅皇帝”、太平元年（１０２１年）的　尊号为“睿文英武宗道至德崇仁广孝功成治定启　元昭圣神赞天辅皇帝”。在辽代碑刻中，《圣宗皇　Ｅ３］李焘．续资治通鉴长编ＥＭ３．上海师范大学古籍整理研　究所，华东师范大学古籍整理研究所，点校．北京：中华　书局，１９９２．　Ｅ４３脱脱．辽史［Ｍ］．北京：中华书局，１９７４．　［５３肖爱民．辽朝政治中心研究［Ｍ］．北京：人民出版社，２０１４．　［６］肖爱民．白马协（伸）盟与辽圣宗睦亲重谱牒［ｃ］／／刘　宁．辽金史论集：第十三辑．北京：中国社会科学出版　社，２０１３：１４—２３．　［７］脱脱．辽史［Ｍ］．点校二十四史修订本．北京：中华书局，　帝哀册》是关于其去世前尊号的最权威记载，可补　２Ｏ１６．　《辽史》之不足。在其它碑刻中所见的尊号有“天　［８］向南．辽代石刻文编［Ｚ］．石家庄：河北教育出版社，１９９５．　辅皇帝”“天辅”，为其统和元年的尊号，也是统和　［９］向南，李宇峰，张国庆．辽代石刻文续编［ｚ］．沈阳：辽宁　二十四年和开泰元年尊号的略称。宋人典籍中关　人民出版社，２０１０．　于其尊号的记载，也可补《辽史》之不足，但略有讹　［１ｏ］王傅．东都事略［Ｍ］．孙言诚，崔国光，点校．济南：齐鲁　误。其谥号为“文武大孝宣皇帝”，《圣宗皇帝哀　书社，２０００．　［１１］徐松．宋会要辑稿［Ｍ］．刘琳，刁忠民，舒大刚，等，校　册》证明《辽史》的记载无误，其它辽代碑刻中的　点．上海：上海古籍出版社，２０１４．　“大孝宣皇帝”“孝宣皇帝”“孝宣”等是此谥号的略　［１２］宋大诏令集［Ｚ］．北京：中华书局，１９６２．　称。在有些宋人的典籍中，误把其尊号“天辅皇　［１３］肖爱民．辽太宗耶律德光的尊号与谥号探析［Ｊ］．内蒙　帝”记为谥号。总之，圣宗耶律隆绪的尊号和谥号　古社会科学，２０１６（５）：６５—６８．　呈现出蕃汉杂糅的现象，说明契丹皇帝是境内蕃　［１４］叶隆礼．契丹国志［Ｍ］．贾敬颜，林荣贵，点校．北京：中　汉各族的共主，体现了辽朝“以国制治契丹，以汉　华书局，２０Ｉ４．　制待汉人”的“因俗而治”统治政策。　［１５］马端临．文献通考［Ｍ］．北京：中华书局，１９８６．　Ｌ１６］罗新．可汗号之性质［ｃ］／／罗新．中古北族名号研究．　北京：北京大学出版社，２００９：１～２６．　［参　考　文　献］　Ｅｌｌ司马光．资治通鉴ＥＭ］．北京：中华书局，１９５６．　［２３黄怀信，张懋镕，田旭东．逸周书汇校集注［Ｍ］．上海　【责任编辑卢春艳】　上海古籍出版社，１９９５．　Ａ　Ｒｅｓｅａｒｃｈ　ｏｎ　ｔｈｅ　Ｈｏｎｏｒｉｆｉｃ　Ｔｉｔｌｅ　ａｎｄ　Ｐｏｓｔｈｕｍｏｕｓ　Ｔｉｔｌｅ　ｏｆ　Ｅｍｐｅｒｏｒ　Ｓｈｅｎｇｚｏｎｇ　Ｙｅｌｖ　Ｌｏｎｇｘｖ　ｏｆ　Ｌｉａｏ　Ｄｙｎａｓｔｙ　ＸＩＡｏ　Ａｉ—ｍｉｎ　（Ｒｅｓｅａｒｃｈ　Ｃｅｎｔｅｒ　ｏｆ　Ｓｏｎｇ　Ｈｉｓｔｏｒｙ，Ｈｅｂｅｉ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｂａｏｄｉｎｇ，Ｈｅｂｅｉ　０７１００２，Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｓｈｅｎｇｚｏｎｇ　Ｙｅｌｖ　Ｌｏｎｇｘｖ　ｉｓ　ｏｎｅ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｍｏｓｔ　ｓｕｃｃｅｓｓｆｕｌ　ｅｍｐｅｒｏｒｓ　ｏｆ　Ｌｉａｏ　Ｄｙｎａｓｔｙ，ｗｈｏ　ｍａｄｅ　ｎａｔｉｏｎａｌ　ｓｔｒｅｎｇｔｈ　ｒｅａｃｈ　ａ　ｐｅａｋ　ｄｕｒｉｎｇ　ｈｉｓ　ｒｅｉｇｎ．Ｉｎ　ｈｉｓ　ｅａｒｌｙ　ｓｕｃｃｅｓｓｉｏｎ　ｔＯ　ｔｈｅ　ｔｈｒｏｎｅ，Ｌｏｎｇｘｖ　ｇａｉｎｅｄ　ｔｈｅ　ｈｏｎｏｒｉｆｉｃ　ｔｉｔｌｅ　ｏｆ“Ｎｏｔａｂｌｅ　Ｓａｉｎｔ　Ｅｍｐｅｒｏｒ”，ａｎｄ　ｔｈｅｎ　ｈｅ　ｇｏｔ　ｔｈｅ　ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ　ｈｏｎｏｒｉｆｉｃ　ｔｉｔｌｅ：“Ｈｅａｖｅｎｌｙ　Ａｕｘｉｌｉａｒｙ　Ｅｍｐｅｒｏｒ”．“Ｖｉｒｔｕｏｕｓ　Ｐｉｏｕｓ　Ｎｏｔａｂｌｅ　Ｓａｉｎｔ　Ｅｍｐｅｒｏｒ”．“Ｖａｓｔ　Ｂｒｉｌｌｉａｎｔ　Ｖｉｒｔｕｏｕｓ　Ｆｏｒｔｕｎａｔｅ　Ｒｅａｓｏｎａｂｌｅ　Ｓｉｎｃｅｒｅ　Ｐｉｏｕｓ　Ｓａｇａｃｉｏｕｓ　Ｎｏｔａｂｌｅ　Ｓａｉｎｔ　Ｈｅａｖｅｎｌｙ　Ａｕｘｉｌｉａｒｙ　Ｅｍｐｅｒｏｒ”．“Ｖｉｒｔｕｏｕｓ　Ｂｒｉｌｌｉａｎｔ　Ｈｅａｖｅｎｌｙ　Ｆｏｒｔｕｎａｔｅ　Ｇｒｅａｔ　ａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔ　Ｒｅａｓｏｎａｂｌｅ　Ｓｉｎｃｅｒｅ　Ｐｉｏｕｓ　Ｓａｇａｃｉｏｕｓ　Ｎｏｔａｂｌｅ　Ｓａｉｎｔ　Ｈｅａｖｅｎｌｙ　Ａｕｘｉｌｉａｒｙ　Ｅｍｐｅｒｏｒ”．Ｈｉｓ　ｐｏｓｔｈｕｍｏｕｓ　ｔｉｔｌｅ　ｉＳ“Ｂｒｉｌｌｉａｎｔ　Ｆｏｒｔｕｎａｔｅ　Ｐｉｏｕｓ　Ｘｕａｎ　Ｅｍｐｅｒｏｒ”．Ｔｈｅ　Ｅｕｌｏｇｙ　ｏｆ　Ｓｈｅｎｇｚｏｎｇ　Ｅｍｐｅｒｏｒ　ａｎｄ　ｒｅｃｏｒｄ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｐｅｏｐｌｅ　ｉｎ　ｔｈｅ　Ｓｏｎｇ　Ｄｙｎａｓｔｙ　ｃａｎ　ｓｕｐｐｌｅｍｅｎｔ　Ｔｈｅ　Ｈｉｓｔｏｒｙ　ｏｆ　Ｉ　ｉａｏ　Ｄｙｎａｓｔｙ．Ｂｕｔ　ｔｈｅ　ｐｅｏｐｌｅ　ｉｎ　ｔｈｅ　Ｓｏｎｇ　Ｄｙｎａｓｔｙ　ｍｉｓｔｏｏｋ　ｔｈａｔ　Ｓｈｅｎｇｚｏｎｇ　Ｙｅｌｖ　Ｌｏｎｇｘｖ’Ｓ　ｈｏｎｏｒｉｆｉｃ　ｔｉｔｌｅ　“Ｈｅａｖｅｎｌｙ　Ａｕｘｉｌｉａｒｙ　Ｅｍｐｅｒｏｒ”ｗａｓ　ｈｉｓ　ｐｏｓｔｈｕｍｏｕｓ　ｔｉｔｌｅ．Ｔｈｅ　ｈｏｎｏｒｉｆｉｃ　ｔｉｔｌｅ　ａｎｄ　ｐｏｓｔｈｕｍｏｕｓ　ｔｉｔｌｅ　ｏｆ　Ｅｍｐｅｒｏｒ　Ｓｈｅｎｇｚｏｎｇ　Ｙｅｌｖ　Ｌｏｎｇｘｖ　ｓｈｏｗ　ｔｈｅ　ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ　ｏｆ　ｃｕｈｕｒａｌ　ｍｉｘｔｕｒｅ　ｂｅｔｗｅｅｎ　ｔｈｅ　Ｈａｎ　ｎａｔｉｏｎａｌｉ—　ｔｙ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｍｉｎｏｒｉｔｙ　ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ。ｐｒｏｖｉｎｇ　Ｑｉｄａｎ’Ｓ　ｅｍｐｅｒｏｒ　ｗａｓ　ｔｈｅ　ｍｏｎａｒｃｈ　ｏｆ　Ｈａｎ　ｎａｔｉｏｎ　ａｎｄ　ａｌｌ　ｅｔｈ—　ｎｉｃ　ｇｒｏｕｐｓ　ｉｎ　Ｌｉａｏ　Ｄｙｎａｓｔｙ，ａｎｄ　ｒｅｆｌｅｃｔｉｎｇ　ｔｈｅ　ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ’Ｓ　ｐｏｌｉｃｙ　ｔｈａｔ“Ｒｕｌｉｎｇ　ｔｈｅ　Ｈａｎ　ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ　ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　Ｈａｎ　ｓｙｓｔｅｍ。ｒｕｌｉｎｇ　ｔｈｅ　ｅｔｈｎｉｃ　ｇｒｏｕｐｓ　ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　ｅｔｈｎｉｃ　ｇｒｏｕｐｓ　ｓｙｓｔｅｍ”．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｌｉａｏ　Ｄｙｎａｓｔｙ；Ｙｅｌｖ　Ｌｏｎｇｘｖ；ｅｍｐｅｒｏｒ；ｔｈｅ　ｈｏｎｏｒｉｆｉｃ　ｔｉｔｌｅ；ｔｈｅ　ｐｏｓｔｈｕｍｏｕｓ　ｔｉｔｌｅ