余闻之先人曰：伏羲至纯厚的翻译 余闻之先人曰：伏羲至纯厚的翻译是什么
诗词名称：《太史公自序》。本名：司马迁。所处时代：两汉。出生地：龙门(今陕西韩城)。去世时间：不可考。主要作品：《陈涉世家》《鸿门宴》《廉颇蔺相如列传(节选)》《五帝本纪赞》《项羽本纪赞》等。主要成就：编著《史记》，开创纪传体史学。
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太史公曰：先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，
有能绍明世、正《易传》，继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际？
’”意在斯乎！意在斯乎！
小子何敢让焉！上大夫壶遂曰：昔孔子何为而作《春秋》哉”？
太史公曰：余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，
诸侯害子，大夫雍之。
孔子知言之不用，道之不行也，
是非二百四十二年之中，以为天下仪表，
贬天子，退诸侯，
讨大夫，以达王事而已矣。
’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。
’夫《春秋》，上明三王之道，
下辨人事之纪，别嫌疑，
明是非，定犹豫，
善善恶恶，贤贤贱不肖，
存亡国，继绝世，
补弊起废，王道之大者也。
《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；
《礼》经纪人伦，故长于行；
《书》记先王之事，。
故长于政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，
故长于风；《乐》乐所以立，
故长于和；《春秋》辨是非，
故长于治人。是故《礼》以节人，
《乐》以发和，《书》以道事，
《诗》以达意，《易》以道化，
《春秋》以道义。拨乱世反之正，
莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，
其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。
《春秋》之中，弑君三十六，
亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。
察其所以，皆失其本已。
故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。
’故曰‘臣弑君，子弑父，
非一旦一夕之故也，其渐久矣’。
故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，
后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，
守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。
为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。
为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，
死罪之名。其实皆以为善，
为之不知其义，被之空言而不敢辞。
夫不通礼义之旨，至于君不君，
臣不臣，父不父，
子不子。夫君不君则犯，
臣不臣则诛，父不父则无道，
子不子则不孝。此四行者，
天下之大过也。以天下之大过予之，
则受而弗敢辞。故《春秋》者，
礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，
法施已然之后；法之所为用者易见，
而礼之所为禁者难知。”壶遂曰：孔子之时，
上无明君，下不得任用，
故作《春秋》，垂空文以断礼义，
当一王之法。今夫子上遇明天子，
下得守职，万事既具，
咸各序其宜，夫子所论，
欲以何明？”太史公曰：唯唯，
否否，不然。
余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。
尧舜之盛，《尚书》载之，
礼乐作焉。汤武之隆，
诗人歌之。《春秋》采善贬恶，
推三代之德，褒周室，
非独刺讥而已也。’汉兴以来，
至明天子，获符瑞，
封禅，改正朔，
易服色，受命于穆清，
泽流罔极，海外殊俗，
重译款塞，请来献见者不可胜道。
臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。
且士贤能而不用，有国者之耻；
主上明圣而德不布闻，有司之过也。
且余尝掌其官，废明圣盛德不载，
灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，
罪莫大焉。余所谓述故事，
整齐其世传，非所谓作也，
而君比之于《春秋》，谬矣。
”于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，
幽于缧绁。乃喟然而叹曰：是余之罪也夫。
是余之罪也夫！身毁不用矣！
”退而深惟曰：夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。
昔西伯拘羑里，演《周易》；
孔子厄陈、蔡，作《春秋》；
屈原放逐，著《离骚》；
左丘失明，厥有《国语》；
孙子膑脚，而论兵法；
不韦迁蜀，世传《吕览》；
韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；
《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结，不得通其道也，
故述往事，思来者。
”于是卒述陶唐以来，至于麟止，
自黄帝始。
二、司马迁其他诗词
《鸿门宴》、《陈涉世家》、《报任少卿书/报任安书》、《伯夷列传》、《屈原列传》。相同朝代的诗歌
《幽通赋》、《苏武传(节选)》、《封燕然山铭》、《明堂诗》、《白雉诗》、《辟雍诗》、《灵台诗》、《高帝求贤诏》、《论功歌诗》、《咏史》。