问一下 如何做禅(佛教)及相关,谢谢!
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发布时间：2022-04-24 13:46
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时间：2023-10-15 00:14
坐禅的目的，是要透过静态身心训练，学习放下种种紧张、不安、焦虑和妄会，让身心得到清净和安宁，最后把这种效能，用在生活之中，做到“造次必于是，颠沛必于是”，而发挥禅的真正效能。
禅坐——调和身心的关键
坐禅的目的，是要透过静态身心训练，学习放下种种紧张、不安、焦虑和妄会，让身心得到清净和安宁，最后把这种效能，用在生活之中，做到“造次必于是，颠沛必于是”，而发挥禅的真正效能。
坐禅的基本要领，包括调身、调息和调心，透过身心的调理，心变得安定、清醒和觉察，并接触到心智活动的上游，从而契遇到自性或深度的自己。
坐禅同时也是大效纾解压力的方法。它能使你身心轻安，紧张和焦虑得到缓解，只要每天抽二十到三十分钟练习，个中妙处自可领会。
禅坐即是坐禅，它是心的效能训练之基础。心智的开启、潜能的开发，乃至生命终究意义的证悟，都要从坐禅开始。
禅坐对紧张、焦虑的现代人，具有安定和缓解的效能；同时对于身心的健康亦有明显的助益。禅坐具有以下的效能：
透过身心的放松有助于免疫功能的提升。
它是一种自然纾解压力的方法。
有助于情绪的安定和清醒的思考。
提升生活与工作的效能。
开启自性中的智慧和创造力。
发现深度的自己或永恒的慧命。
坐禅的方法不外乎调身、调息、调心三个要素。就顺序而言，需先从调身做起，次而调息，再次而调心，兹简要介绍如下。
调身
一个修习禅定的人，平常应常常运动，如慢跑、打太极拳、八段锦、做体操、做香功等等，做运动有几个要点：
运动的方式须配合自己的体力。
必须专注的做。
喜悦而兴致勃勃的做。
持之以恒。每日早晚各一次，伏案劳神者，每天应抽出二十至三十分钟作运动。
运动有助于血液中的化学平衡，使精神愉快、神经松弛，它促进一个人静醒，也减少心理的紧张和焦虑。
在坐禅前后，均需做适量的暖身运动，并注意按摩全身各部位。坐禅前先运动后按摩，以期身心轻安，血液循环正常。开静之后，先按摩后起身，再做运动。按摩时应以两掌搓热，先轻轻按摩双眼，依次以双掌按摩面部、额部、后颈、双肩、两臂、手背、*、腹部、背部、腰部，再至右大腿、膝盖、小腿，再至左大腿、膝盖、小腿。
坐禅并不限定时间，惟在饭后半小时内不宜（练习禅定的人食不宜过饱），一般人因工作繁忙，可选择早晚练习，时间随自己适应能力由短而长，短则三、五分钟，长则一小时或更长，乃至数小时或数日，一切随缘，不宜勉强，而影响身心健康。
坐禅的姿势，通常以七支坐法为通用原则：
双足跏趺：学者坐于约两尺正方坐垫上，垫子后段约比前段高6厘米（可依自己需要酌予增减），坐定后以左腿在下右脚置于左大腿上，再将左脚置于右大腿上，反之亦可，称为全跏趺坐，亦称双盘坐（如图一）。不能双盘者，可采单盘，即将右脚置于左腿上，左腿置于右腿下，反之亦可，即半跏趺坐（图二）。如单盘仍有困难，可采交脚坐，即把两小腿交叉向下面盘（图三）。如以上各种坐姿均有困难，则采正襟危坐（图四），即坐于与膝同高的椅子上，两脚掌平放于地，两小腿垂直，两膝间容一拳距离。以上各种坐法，背均不宜倚靠任何东西。
背脊竖直：头顶天垂直，收下额，如一座巨钟。
结手印：右手背放在左手掌心，轻搁在两小腿上，贴近小腹，如正襟危坐，可置两大腿上。
放松两肩：面部肌肉亦随之放松，任其自然。
舌尖微抵上颚：若有口水缓慢咽下。
闭口而用鼻息。
眼自然微张：投视于身前二、三尺处。对于初习禅坐的人，两眼宜闭，免于妄念，对于老修者宜开，免于昏沉。
调身最重要的原则是安适，因此环境宜安静，空气流通但避免风直吹，光线柔和不宜太亮或太暗，太亮容易分心，太暗容易昏沉；此外要注意身心放松，衣着宽松，两膝应包裹暖和。
调息
在坐禅的功课中，最值得我们注意的是呼吸，亦即调息。呼吸的方式大别可分为四种：“风”系激烈运动后的呼吸，此类呼吸不宜坐禅；“喘”系恐惧、紧张、焦虑时的呼吸，应舒畅后再行打坐；“气”为平常的呼吸，每分钟约16-18次，可听到自己呼吸声音，这是坐禅的基本要求，坐定后，开始调息。
1. 数息
在禅坐前应先做三次深呼吸：将两手敷于小腹，先用鼻吸一口气，引入小腹，使小腹隆起，再收小腹，继续吸气，使肺部隆起，舒展胸肌，闭气十秒，再由口把气慢慢吐出。如是三次深呼吸后，依自己适当之坐姿坐妥，便开始数息。每呼吸一次数一，从一数到十，数完后再从一数到十，不断继续下去。数息的目的是克服杂念，也就是说如果能从一数至十，而能保持没有杂念妄想，便是成就了一个单元。若能一个单元接着另一个单元成就下去，便能入于定净。数息时可以顺着数如一、二、三……十，亦可倒过来数，如十、九、八……一，亦可隔数数，如二、四、六……二十，各种不同数法，是供数久了发生习惯而失去专注时变换使用。
2. 随息
当数息一段时间，杂念妄想渐渐消除，便将注意力放在呼吸的出入上（随鼻息），心念似乎就系在呼吸的进出往来之间。久之，连呼吸也忘了，进入清净忘我的安适。另一种随息方法称作随息想，每吸一口气，即想吸进的是清净之水（水观）或空气，遍通体内，呼气时则将浊秽排于身外，久之亦易入净。这两种随息，可以自由使用。此外，禅家所谓“守息则定”，即调和鼻息，使其无声响结滞，不粗重虚浮，出入之息，细密绵绵，若有若无，神情因而安定，渐趋定境。
3. 止息
随息一段时间，若心里觉得安静调适，会很自然地进入定境，这就进入止的阶段。所谓“若心欲静，便舍随，凝心止住。”在数息随息之后，身心如能调和，这种安静的心境立即出现，这时在心境上已有了轻安舒态之感，由于妄念不起，无为、喜乐、轻松和专注的心情于焉出现，这已经进入初禅了。
4. 观息
在止的阶段，如果心境昏暗恍惚，就要内观自己呼吸的出入相；呼吸气长，要了了分明；呼吸气短，也要了了分明，当心系于呼吸出入相时，自然安定。观也可以采取“调心”一节中的方法为之。
5. 还息
虽往过观想，心境仍然浮躁不安时，就要舍去观的方法，回归到数息的阶段，提起专注力数息便是还。
6. 净息
透过观和还的校正，心境渐渐安定下来，便能凝止心神，寂灭思虑和妄念，而达于心清净。
数、随、止、观、还、净六个方法便是六妙门，从调息、观想到心净，不但可以入于定境，亦能入于定慧之门，而开悟见性。《释禅波罗密次第法门》中说：
如经说阿那波那，
是三世诸佛入道初门。
调息为何会使人入定呢？这可以从生理学的角度加以解释，所谓调息就是调理呼吸。当一个人坐下来专注于呼吸，尤其是腹式呼吸时，腹肌随之产生一收一放的张力，它的部位正是传统所谓的丹田。根据日本关田一月的研究，这个呼吸肌的有规律运动，刺激了大脑的清醒中枢，而使一个人进入清醒状况，不再陷于昏沉，同时对妄想做相当的抑制。因此，从学习理论看，如果我们配合“数息”或“随息”的操作活动，就很容易把数息、随息两种与清醒联结起来。练习久了，这个联结自然牢固，以后只要需坐下来数息或随息，即刻能产生清净安定。这种清净和安定就是佛家所谓的的“三昧”。三昧的体会，由浅而深，配合调心，长期练习，即可进入无相三昧的自在。为了达到上述的学习效果，吸气时必须膨胀小腹，而呼气时则收缩小腹，这是腹式呼吸。
调心
调心是坐禅三要素中最重要的部分，我们可说调身和调息都是为调心做准备的。佛法的基本观念是万法唯心。当一个人心里平静安定，自然一切笃当贴切；心里浮动不安，必然起妄念焦躁。因此调心是禅定的功课中最主要的一环。
心与行为相互呼应，要调心就必须调整自己的日常行为作息，使生活正常有规律；行善布施、宽容博雅和戒杀（戒除残暴）、戒盗（戒除偷盗和贪心）、戒淫（戒除不道德的事）、戒妄语（戒除情绪冲动的说话）、戒酒（不以酗酒来麻醉自己），这是佛法中对在家人修习坐禅的基本要求，只有这样，贪、镇、痴三毒才不致闯入心中，心理才会平静。
其次是坐禅时的调心，它透过观想（即冥思）的方法来达到禅定。心理的不安和清静均源自过去的经验，它是透过各种感官及意识思想而存在（即透过眼、耳、鼻、舌、身、意六根而产生）。换言之，妄想或清净都与自己过去经验有关。因此，如果我们能引发储存在脑子里清心安适的经验，来取代浮躁不安的经验，便能把自己带入净定的世界。这在心理学上叫作制约，它可以从学习中获得。不过，每个人的内在经验不同，必须先找出过去获得净定感受的单纯经验，才能引发清净感来代替浮躁不安的妄念。也正因如此，必须经过一番内省，才能找出引领自己走入宁静世界的观想对象，有时甚至需要有经验的老师给予帮助。由于每个人的经验不同，观想的对象也就不同。兹将观想的类别归纳如次：
从眼根观者，观庄严的佛像、观日、观水、观树等。
从耳根观者，如观一个轻恬的声音“无”“哼”“朴”或其他音符如风声、念佛声等。
从鼻根观者，如数息与随息想。
从舌根观者，如以舌抵上颚，心系该处。
从身根观者，如观眉心、鼻端、脚心、丹田，或观全身轻松、清净、舒畅等。
从识根观者，如参公案、参话头（例如参“念佛的是谁”，而观照在话头“谁”上）或者内观自己成清净的水、春和景明的祥和大地等等。观想是不能抄袭的，某甲观日或观水可以入定，但换另一个人可能使他烦躁，那是因为过去经验不同的缘故。因此，有些人可以从参禅入定，有些人则必须选择念佛入定，有些人从观音入定，有些人则必须以观佛像入定。每个人心理生活背景不同，协助他入定的方式不同，这在《楞严经?观音圆通章》中说得很清楚。
固然导引每个人清净安定的观想不同，但就心理学上看，选择观想的对象，仍有可资遵循的原则，兹扼要说明如下：
观想的对象必须是单纯、恬淡、轻松、安详。
观想的对象必须能引起自己身心松弛。如果观想的结果反而引起紧张或妄想，应即放弃，另行选择适合自己的观想对象。
观想时只系念于一处，守住一根（眼、耳、鼻、舌、身、意在佛学上称为六根），一根清静安定，其他五根亦随之安定。
以上所述调身、调息和调心无非是引发一种身心的安适，以净定代替浮躁，以恬适代替不安。
坐禅的目的，是要透过静态的身心训练，学习放下种种紧张、不安、焦虑和妄念，让身心清净和安宁。坐禅是有效纾解压力的方法，能让身心轻安，免疫功能提升，并能提升生活和工作的效能。
坐禅是心的效能训练中很重要的一部分，我们透过静态的安住和清醒的觉照，训练自己的心能，慢慢迁移到日常生活和待人处世之中，产生清醒颖悟的心力，这就是智能开启的关键。
坐禅的基本要领调身、调息和调心三者之中，以调心为重心，当身、心和性灵得到调伏时，心灵生活就有全新的境地。
好了，因篇幅所限，暂时给你说这些，你可以上网搜一下这方面的电子书，很多的。还可以学一下自我催眠，也可以帮助你解决你的思想问题。还有www.wangfengyi.com这个网站上的内容你看看，也可以帮助你的。
热心网友
时间：2023-10-15 00:15
其一：拣选问题的几个方面回复如下；
其二：初次接触佛法，可以看一些基础例如认识佛教，而后在脑海中对正信佛法有初步认识的基础上，看大乘起信论，之后建议持地藏经；
其三：先期推荐地藏经而不是其它*的原因为，疾病，无论生理同心理上面的，在佛教中所说是业力示现，而地藏*则是消除业障最好的*；
其四：禅定在佛教中有很多方法，本质是观想，观想佛陀菩萨法相、佛号、*、种子字、坛城等等，这个需要系统的学习，而且是对佛法有一定了解后才能做到的；
其五：鬼怪，在地藏经中所说，地狱鬼王，阎罗鬼王，其实看似鬼身，并非为鬼，是同佛陀菩萨罗汉同样的存在，也是为度化众生而示现的，若干劫后，也为佛陀；
其六：我们所说鬼怪，多为魔王化身，影响众生修行障碍；
最后：以上纯为末学本人观点，仅作参考，如有兴趣的师兄可以添加末学好友，共同教帧?
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热心网友
时间：2023-10-15 00:15
有精神病史的人，不宜学坐禅，你可以先选一些佛经或佛菩萨的名号来每天念念，祈求佛菩萨的加持。亲近一些有德的出家人，多听经闻法，诸恶莫作，诸善奉行，等病彻底好了再学坐禅。
你可以读一些佛教人们的书，《什么是佛教》。《心经》《大悲咒》《弥陀经》等，念观世音菩萨、阿弥陀佛等名号，很有加持力的。保证对你有好处的。
鬼神并不可怕，它只是生存在另一空间的众生。你只要心存善念，他也会恭敬你的。
热心网友
时间：2023-10-15 00:16
禅讲究修心，降龙伏虎心，人最可怕的就是自己只有超越自我的偏执才能觉悟获得智慧，摆脱 尘世的种种*， 禅一般有几种，坐禅，和行禅，一般从坐禅开始
时间不用太长，坐禅一般就是晚上，但是挑环境安静点的地方，放下身心诸般念头，
第一不是让你睡觉，第二你得自己用心体会，一中空灵的感觉
第三，不是什么神功
第四 要保持身心和气， 一般坐禅久了，要入禅很容易不知不觉
然后就是求取智慧，禅就像灵魂洗澡
热心网友
时间：2023-10-15 00:16
哦？同道啊~~
好吧，首先问一个问题：“你打坐是为了什么？”如果你回答我“是为了成佛啊~”呵呵，同学你进了一个和马祖常是一样的误区了。。
这个。。可能还有解释一下的必要：
这是关于“磨砖成镜”的典故，以下是借鉴的。。
马祖禅师到怀让禅师那儿学道，每天都坐禅，有一次怀让禅师问马祖：“你坐禅是为了什么？”马祖说：“当然是为了成佛啊！”
怀让就拿了一块砖磨了起来，马祖觉得很奇怪，问他磨砖着什么？怀让说：“把他磨成镜子。”
马祖说：“磨砖怎么能磨成镜子？”
怀让答：“磨砖既不成镜，坐禅又怎么能成佛呢？”
开始回答楼主问题：
打坐不能算是佛教的主要修行方式，因为不同的宗派也有不同的修行方式，打坐是禅宗的基本修行方式。
在学习打坐前，首先要明确为何要打坐。的确打坐不能成佛，打坐只能把腿练好！释迦摩尼就是坐禅成道的，在他之前的修行人都在打坐。但是成佛的就只有他。所以成佛与否，开悟与否，不在于坐，在于心。在于心能否明净，没有执着，没有挂碍。至于坐得怎样，姿势对不对，坐得久不久，这是了不相关的。
不过一般人还是得坐禅的，自古以来，各宗各派都不反对坐禅，他们都确认坐禅可以安定心的功能。
如果明白这些，你还准备被继续的话，就让我来介绍方法吧
其实这个不用我详述，网上有的是
最简单的就是数息观,出自《安般守意经》，简单的来讲
1.把注意力放在鼻端，了知身体的存在。
2.察觉呼吸的出入，观照呼吸。
3.呼气时开始数，吸气不数。
4.可以分不同的数法，如：顺数（1~10），倒数（10~1），隔数（1，3，5。。。。）
重点：不要把注意力放在数字上，只要明确自己在数就行！不要试图控制自己的呼吸。不要一味的追求方法！这很重要，坐禅的目的是为了静心，静心是为了入定。入定是为了和宇宙沟通，破除无明。
当然还有很多方法，在此不累述了。
最重要的是坐禅中遇到的困难,记住你的初发心，中途的困难是为以前的孽障的“果”，不要害怕就行。
只要记住你的初发心，那就是一颗菩提心。放下对方法的执着，不要过度紧张，不急不燥。还有不要在意每次坐的时间。。
你一定行的！
祝你成功~~
