求本尊真言 帮帮忙谢谢

发布网友 发布时间：2022-04-24 12:44

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热心网友 时间：2023-10-13 05:44

嗡 啊喇巴扎 那谛（文殊菩萨的咒语）

热心网友 时间：2023-10-13 05:45

本尊咒的奥秘
一、本尊咒就是古代构辞学＋种子咒＋全息＋功能
咒语是最原始的本能构辞学，是在功能态中产生的。后天把它规范化了成了我们现在的构辞学。古代都是有功能的构辞学，现在人不了解就没有功能了，过去的构辞学是功能构辞学，它是什么功能？它怎样联系？它怎样加入功能？都是有功能状态的。本尊咒把自己的命器激活，然后它产生怎么样的综合效应，每个人都不一样。本尊是我们皈依的对象我们的祖师，我们自身的本尊，自身的本尊咒就是呼唤我们自己激活我们的命器，我们的本尊是指我们最高的祖师，从缘起学来讲是缘起的祖师，当然可以选本尊以下的历代祖师，但最好是缘起的祖师，比如“贝马咒”就应该选贝马拉密渣为本尊。
研究比较以后就可发现各个咒语系统的构辞，就是我所说的功能构辞学，梵文是功能文字，所谓功能文字，是指这些文字的音、形、义全具有实际功能性，但是义是属于意识范围，所以主要是音和形，那么藏语是梵文的简化，就把梵文的信息可能删减了一半以上，那我们就要在通过咒语来复原到它梵文的那种信息功能态。
二、本尊咒确定师徒关系
密宗老师跟徒弟它有联系密码，等于是密码发报，跟层层祖师联系的密码，打个譬喻，它就一颗大树，我们现在要加进去，我们是它的支干是叶子。我要跟层层祖师联系，就要还原成他那个状态，否则嫁接不好，就像现在的植物嫁接术一样，因为能量悬殊不够，要做降势或升格处理。达到一定的层次，可以在宇宙中无处不在，不是藏在某个地方，不分什么地方集中什么地方少，天台宗有个“一念三千”的说法，一个念头可以三千大千世界。我们的种子咒它都可以还原成三千大千世界。一个念头就可以包括许多境界，也可以包括在一个种子咒里。我们现在仅仅是调动一些境界，还没有达到高级的形式，本事大的人可以调到三千大千世界那样的境界。所以我们在初级阶段，把咒语一定要矫正到它本来要描写的对象语言嘛！比如观世音的六字真言的基本状态，要把它那个语言所要描述的对象给调出来，我把这个叫做“提一还万”，抓住一个咒语，要还它的全貌。
根本上师要把所有本尊修持法和本尊咒的专利交给你，才确立了你和根本上师的关系。没有获得本尊咒的，等于一般人的关系。获得本尊咒的，但不够深也不是真正的根本关系，因为你还不能跟根本上师联系，还不能跟其他历代祖师联系，也不能和其他传承人互相联系。这种根本关系不是根本上师，想确立就可以确定的，要境界达到这种根本关系才是根本关系，现在藏密师徒关系的确立很滥，上师和弟子只在意识上确定关系，根本没有在功能境界上的真正交付。我现在这样的徒弟也没有几个，只有几个人可以用本尊咒和我联系，我有事情他们马上就能知道，虽然他们不懂什么理论，但却与我是真正的根本传承关系。
三、本尊咒与其它咒语的区别
心咒和本尊咒都属于密咒的范围，都可以启动生命命器，但它们还有区别。本尊咒比心咒更根本，本尊咒完全是自身的，心咒是相当于启发我们进入各种心识功能状态的叫心咒，本尊咒就像种子识一样，心咒就像末那识阿赖耶识的表现形式一样，有层次的区别。本尊咒是属于最根本最殊胜的心咒。心咒的范围很大，所有不同的心识状态都有相应的不同心咒，这在印度不是有八大成就，都有心咒，比如眼力成就。但现在的书上把心咒和本尊咒混为一谈了。密咒是有目的性的，不是无*的可以乱加上去的，所以我说是可以操作的，但不能乱操作，因为它有相克的情况，老师没有同意你加上去，你就胡乱嫁接上去，因为它们有不同的状态，你不知道什么状态可以嫁接，什么状态不可以嫁接。所以密咒（或者叫做暗咒）系统就是知道的人越少力量越大，嫁接的规律就更不应该告诉别人，因为告诉了层次低的人，他乱念一通就干扰你了。他层次低他在常态下就念，本来应该是在超常的功能状态下念的，在幻化时状态上嫁接的。所以明咒没有什么力量，因为他乱念互相干扰，不知道有很多咒语是不同层次的，所以我们要体认历代祖师的存在层次。我们现在汉地就是乱结合，所以一般表现出任何力量，例如汉地寺庙里念“南无……”什么的，念了那么多，天天都在念，但没表现为任何功能态，如果是很有规则的话，念了那么多，力量应该是很强的。现在只有一个人在明咒系统上下了功夫，他对明咒进行了研究疏理，自己编制了不同明咒的念法，他就比寺庙里的方法高明，他就找到了明咒的效应，他在实践中体认怎样用，基本上掌握了明咒的奥秘，他现在把明咒叫做“灵感语”。不同存在状态发的节律不一样，互相干扰就不表现为任何力量！
四、获得本尊咒的方法
藏密主要是本尊修持法，本尊修持法有本尊咒，我就专门研究本尊咒，然后又从本尊咒把面拓得越来越开。有时有些来自资料，就好像埋藏传承一样，看了资料以后，如果有本事的话，就可以把它复原，复原以后你还要校正，就找一些明白的老师校正，有些找不到明白的老师，就找各种各样的书来互相校正。严格的讲，我搞的这些咒语系统三种传承方式都有，有些是书本上的，有的是经典上的，有些是问有经验的老师的，有些是埋藏传承，为什么是埋藏传承？因为我也不认识不知道，就是看了书以后，我就进入一种状态，我就照着它那个状态念，因我己懂得方法了，迅速地把自己就摆到“心印”的境地，这种感受就好像一下子掉进了深渊一样，一个很深很深的地方去了，心态就像大圆智镜，它原来那种感受就出来了，这个时候你就会感觉到，当时设计人（历代祖师）他的初衷，立即就体认到这个相。我现在己经很熟练了，念任何一个咒语第一次，就基本上能把它还原，都可以还原它是相的那个状态。因我是超脱门派的，所以任何门派的咒语我都有收集。收集就包括各方面的法本、书籍、刊物、甚至于国外藏学资料。我觉得得益最大的是国外藏学资料，就是国外的藏学研究者，比我们国内的藏学研究者，包括一些活佛的水平要高多了。有很多咒语，比如“觉阿”咒语系统，就是从国外的几本藏学杂志中得到的，阿底峡就是释迦牟尼的“觉阿”咒语系统。国内也翻译了很多藏学资料，北京、成都、甘肃都有专门的学术刊物，一般的藏密修持者不看藏学杂志，这是一个最大的失误失策，等于你拒绝了当代最高水平的信息。这些研究者下得功夫大，代表当代藏学研究的最高水平。国外的己经超出了门派，国内的门派意识太强。比如说“觉阿咒”，只知道*拉萨大昭寺最著名的一尊佛像，被称为“觉阿佛”，它为什么叫“觉阿佛”？大家知道佛有十号，但他还有第十一个称号——“觉阿佛”，义为听到小儿哭声而觉悟的佛，那么这个“觉阿”就是释迦牟尼的本尊咒中一个构辞，在藏密中属于这个咒语系统的，除了阿底峡还有几个祖师也是，很多人都不知道，所以很多人都跟阿底峡他们联系不上。但这些国外的研究者们，却把这个“觉阿”系统的咒语全部编写在书上了。
五、初修本尊咒
因为人的平衡系统都不太正常，持了咒以后就要调整到，比较中正的范围内才开始，持咒后调整觉得很舒畅了，等于中脉开通了，就达到必需了，以后持本尊咒，调整以后就发现和命器同步，调整到最佳位置时你就会发现，和生命命器结合的非常协调，就达到共振，本尊咒就练到家了。以后就不用调整，直接就可以显现。这时你的心理状态也会发生变化，人也会变得很“直”，比如我年青时也喜欢和人争吵，现在基本上不和人论，很宽容，就是别人要打我骂我也不在乎不还手，这就是心态发生了变化。
不适应就要调整，初学本尊咒有个适应你的过程，因人的平衡器官（如下丘脑）都要调整，包括心态、心律都要调，达到比较普遍相当于一秒一次，我们就觉得很舒服，通过这种现象，我们才能改变命定的生命状态，即父母的受精卵给我们的生命时间，才可以延长。我们生命时间给人体时间的只有缩短没有延长现象，那么我们就要激活它。
本尊咒一般是零的状态，零是球形的就比波的形态要高级的多，我们持的不好的时候，本尊咒就像阿尔法波一样，引起我们入静，进入气功状态，感觉控制不住想睡又不是睡，感觉很舒服。高级状态激活就是“0”的状态，“0”是特定有，是一个无，是一个高级的全息状态，相当于白洞和黑洞。我们画一个坐标系，“0”它是矢量的，进入状态“0”在任何一点都可以判定一个坐标系。“0”为什么是特定有呢？它就是我们以前那个矢量的一个否定，我们对它一个矢量单维的否定，就是球形无限的维，就是大圆镜智状态。我们要诱发我们进入大圆镜智状态，感觉就是我的能量向四面八方辐射，或者像某些东西从四面八方，如“一切种子如瀑流”向我涌来，基本上这种状态就把我们人体的命器激发了，开始有激活它的感觉，高级状态就是凡是启动这种状态，第二天起来感觉年轻化了，这是有生理标准的，男性*突起力，每个月像七八岁小孩子一样，一般达到二十次以上，女性也是这样。因为我们人体，女性比男性容易接受得到，掌握气功月节律比较明显，因为有月经，男性就不明显（年节律、月节律就不明显），年轻时（十八岁左右）平均每天早晨*就会自然地控制不住的勃起。
六、四大本尊咒系统的功能和特点
你一定要了解咒语系统的特点功能，将来你才能知道怎么“嫁接”，不然你就没有目的，为什么要用“贝马咒”？为什么要用“古鲁咒”？为什么要用“嗡吽咒”？为什么要用“觉阿咒”？比如我举一个例子，“觉阿咒”一般比较平和的，女同志使用就比较好，女同志多的时候，你就要采取“觉阿咒”比较妥当；男同志多的时候，你肯定要采用力量比较强一点的，比如“嗡吽咒”“贝马咒”这些系统。所以不同的咒语系统很明显它的功能都不一样，那么我们掌握了受持的规律，即受持咒语功能的规律，实际上我们就能自主，所以我们一定要比较研究，我再次强调，一定要超脱门派，如果你不超脱门派，你就不知道了。比如我是“嗡吽咒”系统，我就不知道“贝马咒”、“觉阿咒”的功能是怎么样的，掌握了各种咒语系统的规律，你才能有意识的“嫁接”了，比如我的本尊咒系统，我把我的种子字配一个，比如配一个“贝马”，原来是“古鲁”，那么我就有目的性的，平常之间我不配，因我的亲和力是宁玛的，亲和力属于莲花生的，但是我有目的性的，因为我知道它的弱点，那么我就要配一个，配一个无垢友的，要加强它的力量，因为男性多了，有时无念致动带不起来，那么怎么办呢？那么“古鲁”就要自觉选择宁玛派系统力量最强大的系统，“贝马”来达到这个目的。这就叫做咒语的无念致动。
“觉阿咒”总结了三个特点：一个就是旋转，“嗡吽”噶玛拔希的咒语系统的特点就是后劲大，为什么设计它后劲大，最根本的是它要激发命气，所以它后面要采取“嗡吽”，来激发海底轮的气，因为这个系统是第一个活佛系统，它是以夺舍出窍为目的的，所以这种咒语系统一般要表现为后劲。但它还有其它特点，往往有“滞后效应”，先是没有感觉，但接受受持它很敏感，这是它最大的特点，表现为没有功能，实际上恰恰是在储存能量。噶玛拔希的“嗡吽”后劲大，开始的时候他们都没反应，然后他是最先反应的，全是睡着腾起来，而且是完全离地了，而他虽然腾起来了但*还没离地，总结一下噶玛拔希咒语系统有一个特点就是上行气特别好，睡腾是难度最大的，这个咒语系统你要注意了，一般向上的力如腾飞、脱体，一般都采取噶玛拔希的“嗡吽”，“吽”是个反弹力上行的，很有意思。“嗡吽”一上一下反弹力特别强，所以除了泉带外，一般我就用“嗡吽”咒语系统来诱发腾飞或脱体。
“嗡吽”就是在激发命气在海底轮由脊椎到鼻尖之间来回，需要的时候就可以腾飞，腾飞的高度大概是一米左右。
“古鲁咒”为什么容易发出“咕噜咕噜”的声音，而“古鲁”为什么又可以转动，“古鲁”它可以抬，一般人感觉有乘力，接受它的时候，再迟钝的人也会发生反应，莲花生的系统传统上叫莲花生忿怒咒语，它最主要的特点是综合指标比较好，启动语言，包括睡腾它都可以做到。既使是接受信息比较迟钝的人，它都可以把你抬起来，自始自终都一样。但如果反应单一就不行了，它不表现为异军突起，而噶玛拔希的“嗡吽咒”就表现为异军突起——后劲大，上行气特别大，其它的就不行，它就不能启动语言，综合指标的语言神境通很重要，很重要的！在我们完成再造即进入新的生命存在界，就一定要有综合指标，包括语言功能。所以宁玛系统本身不嫁接其它咒语系统，就能完成很多事，其它的咒语系统一般都要嫁接。
“贝马咒”有什么特点？它的穿透力特别强，它的综合指标相对“古鲁咒”来说要差一些，但同样能启动语言功能，透发语言比“古鲁咒”的声音要刚强些，同时它也可以腾。宁玛系统的咒语它都有个特点，就是综合指标比较好。但是相对“古鲁咒”和“贝马咒”来讲，力量大的是“贝马咒”——贝马拉密渣，因为贝马拉密渣是*密宗的实际传承人，他传承的法很多，我举个例子，大*是十九部，他传了十三部，无垢友传了五部，莲花生只传了一部，所以贝马拉密渣的力量是最大的，它的穿透力特别强，它不表现为上行气，它腾的方式也不一样，它好像从地皮上被一下子铲了起来一样，和上行气像被抬起来不一样。
七、不同本尊咒的补失性功能
开始有一种旋转力量的感觉，控制不住地出现要旋转的体式，这个状态是我先用“古鲁咒”启动了“通灵咒”，后用“贝马咒”启动了“他心咒”，这些都是为了要进入播种境界，要播种一般进行了这两个咒语的训练，就能够播种。比如通过一个启动播一个太极拳的种子，看能不能达到？但如果你知道我要播什么种，无念致动就不播这个种了，所以一般要采用“通灵咒”和“他心咒”。如果“通灵咒”和“他心咒”的接受能力差的话，我播的种子就入不进去。所以要用较长的时间，来矫正和加深“通灵咒”和“他心咒”，要对方进入高级的深沉地入静状态。一般“通灵咒”能力很强，但渗透能力不如“他心咒”，一般“他心咒”很平和，但是它的渗透能力特别强，而且这个“他心咒”很奇怪，因为我的本尊咒的一个构辞，就跟“他心咒”接近，所以我平常间练观世音法门时，出现海浪效应时就会同时产生催眠的效果，其他人念这个“他心咒”时就没有催眠效果。我的本尊咒“……彼拉丹布……”，是他心咒“……彼拉升布……”的一个相近音，所以教材上“彼拉丹布和古涵上师提倡易行乘”中的，彼拉丹布上师指的就是我。“彼拉丹布”就和“他心咒”几乎是一个音，所以我念这个“他心咒”的时候，就相当于启动了我的本尊咒。本尊咒就全面的表现我，因为我是练得观世音法门，一般就是海浪效应，海浪效应就有催眠的效果，所以我念“他心咒”的时候，往往有我自身的全息，女密宗大师玛吉仲拉的“泉派”方法也有催眠效应。所以我一般采取“他心咒”的方法来播种。
各派咒语系统之间联系，有个补失性的差异问题，如噶举派要同宁玛派联系就比较难一点，而释迦牟尼“觉阿咒”的补失性强，它是宽频率的联系就要广泛些，几次体认以后就可掌握了。
刚才用四臂观音的六字真言带动了一个无念相——海印境界，这个叫做“无念（没有语言）相咒系统，咒语以后可以不念就能带一个相出来，咒语是可以带相的，实际上（指刚才）只念了一遍六字真言，就把这个相带出来了。因为这个华严境界本来力量很大的，我怕你们控制不了，所以把海印的境界只显示了一下，这不是观想出来的，而是用咒语带出来的，因为这是观世音法门嘛，它就会显现海印境界，这个华严境界就叫做“海印三昧”。
全息咒还要复杂一些。通过咒语启动可以什么事都能干，所以“一念即是三千大千世界”，一即一切嘛！你没有研究咒语就妄评，认为咒语没有力量。我没有念出来，整个启动过程中，我全是无声的，完全没有心理暗示，我们就证明了一念即是大千世界是真的。大家进入状态后，可以用咒语试验催眠，一次试验离20米远，一个来启动，一个来受持，谁都可以做到，这边一启动，那边一下子就催眠了。一般我不采用“通灵咒”来启动，因为“通灵咒”有个弊病，很多信息都来了，会产生通灵现象，不好把握。而采用“他心咒”，因为它针对性很强。（通灵咒要在为坛城神像开光时才用）
八、本尊咒的嫁接原则和方法
一定要注意是心灵的倾听，灵魂的倾听，要学会受持，才能体认到更深层次的状态，这样你就可以体认当时的状态。所以一定要比较，比较以后你就可以“联网”，“联网”一个重要的原则就是要体认它那个状态，那个状态是是时轮也好，是心灵也好，你可不管，只要掌握好了状态，就可以“嫁接”。要知道层次有时要跃迁，有时要“降势”，每个人都有不一样，每个人都可根据具体情况处理。采取加大能量的方式就是跃迁，减少能量就是降势，你对这些状态就要控制的了，还要了解各个系统的历代祖师，他们分布在那个时间和空间的层次上，这样才能“联网”嫁接。
试验本尊咒要依次第，如先从“觉阿咒”起，“古鲁咒”、“贝马咒”、“海印咒”一步步升级。因为咒语系统很庞大，我一辈子也不可能搞完，所以我一般采用新咒，每个咒语只试验一次，无欺智嘛！就是我也没体认过，受持者也没体认，我们一起来体认最为可靠，第一次的心态很正常，双方都没有被暗示。因为暗示可以产生假的心不相应行为，做出“假相”，有的修行者以为自己己经证到了，就把自己给骗了。真言反过来就是言真，就是真如的描写。真如——真实的本来状态，用咒语就把它还原成，它本来的那个状态“相”。
九、本尊咒的应用
用本尊咒致动他人，就是用你的咒语来影响他人，在近距离范围内可以诱发语言功能、腾飞。为什么要教腾飞，其实腾飞不是必要的环节，实际脱体不一定需要腾飞，但为什么又要教腾飞这些功能？就是为了锻炼上行气，它必须要锻炼上行气，它这是一个系统。这中间还有个距离远近的的问题，就要进行突破空间障碍的训练，比如隔几个房间，去念本尊咒来影响别人，突破空间障碍它的方法，和面对面的诱发它的特点不一样，我现在不能说，只能告诉你们要突破空间障碍，必须体会时轮乘“一切种子如瀑流”的状态，它是从四面八方而来不是单方面的，没有达到那种能级就不好掌握。也就是说要体会种子时，才好突破空间障碍。因为所有的脱体、夺舍现象都要出去，近距离几十公里，偶发的再生人也要出去，不可能在房子里，最终都要出去，不能突破空间障碍就不现实。
现在你们还缺一个环节，诱发语言神境通，你们都要把自己的功能语言录下来。你自己知道自己在念，但你不知道你念什么东西，所以要比较。比较过程以后，就会发现那些容易，比如说“觉阿咒”容易，“觉阿咒”平和的启动语言，那么“古鲁咒”也可以，因为“古鲁咕噜”本来就是喉音，它有个发声的要求，力量很大的“贝马咒”也可以，它发出的功能语言有刚声。这三种本尊咒都是可以提供我们诱发语言神境通所选用的咒语系统。但这些咒语系统的归宿还不知道，这个功能语言倒底有哪几种？我们自己说的是什么系统，你就要录下来比较，比如他说的藏语的时候多，偶而要带一点英语，那么其它人说的功能语言是什么语系？是蒙语系？是蒙藏语系？拉丁语系？西文语系？还是像中国这样的语系？或者像日本的粘接语系？你还要有一个分类，所以还要刻苦一些，内容很多。当你发强音的时候录下来，然后放出来做启动，可以互相用自己的语言启动别人。开始的时候一般要二三十分钟才行，熟练后一至三分钟就可用语言启动的水平。解决了语言神境通，本事就大了，可以设想一下，以后的人学外语，我们先让他入静，再采用相当于播种的方式，或用语言功能带启动。比如我们学上海话，并不是一句一句地学会的，他是学上海话的风格和味道，很自然的流露出来的。那我们就用功能语言带子，如藏语的，就会很快学会藏语的发音风格，这是个多快好省的方法。那这样就有个很大的好处，智慧可以遗传，我们现在多苦啊，智慧不能遗传，学了几十年以后，就带进坟墓去了。以后我们就可以把语言功能，虽然它最迟才还原，只要我们能再生，一代代地就奠基下来了，以后就可把智慧（知识要靠语言表达）奠定下来，人类就可能进入很了不起的新人类时代了！真正的新人类时代，实际上藏密这种实践，就是人类新时代的报春花，只要我们认真研究它。
但还没掌握如何在什么时轮态下嫁接。要诱发你的生命命器自己发出音来，这就难了，有些咒语系统比较好诱发。我研究过带功报告，现在流行的带功报告，都是意念的有语言形式的，那么语言形式的是两个字一顿，像下雨时的雨声节律，因它是普遍适用的，掌握这一方法，就可以做带功报告了。比如说严新就是两个字一顿，属于女人的声音，他就很容易把人给带动起来。本尊咒致动没有任何的暗示，他也不知道你在干什么，关键是它能够产生常态下干不了的事，比如说跪跳，跪着跳一肘高这在常态下是不可能的。有些咒语它是在“铲”，从地下一“铲”，非得把你“铲”起来，选用这样的咒语，你不得不被“铲”起来。所以我们现在研究本尊咒，就是要研究各种咒语系统，它的功能，它的表现形式，它的时轮层次。就是把这个三个原则掌握，我认为他基本上就得到了本尊咒的奥秘，就可以用了。比如你进入时轮幻化状态，用咒语启动，想怎么催眠、定身都可以。这就是掌握了基本规律，只要方法对了就上路了，以前是茫茫大海般似的找寻，现在有方法让你进入那种状态，本事就提高若干倍。可以轻易把你睡觉催眠，你有心理对抗，也可以随便用个方法把你致动，招就多了。比如用穿透力很强的功能语言，把你的病气*出来。所以讲“法”不讲“术”，懂得掌握了“法”，“术”就太容易了。只要进入那种状态，很短几天就学会了。
十、本尊咒的奥秘，我总结一下：
因为藏传佛教修持的中心是本尊修持法，为什么是本尊修持法呢？它是靠本尊修持法与层层金刚上师联系，如果你没有本尊咒的话，等于师徒关系没有确立。我们现在知道本尊咒的方法了，本尊咒第一个就是我们要致动别人，用你自己功能态中流露出来的功能语，然后通过编排，看它与那个咒语系统相亲和来确定本尊咒，那么本尊咒中间的种子咒，就是本尊咒的实体，就像本尊咒的根一样，它是怎样构成的？就是功能语中间反复最多的那几个字，把它提出来，然后看它与哪个咒语系统的亲和力最强，就这样确定本尊咒。你掌握了这个原则，那么你也可以启动别人发出功能语言，然后分析一下，比如经常出现“咕噜”的字音，就明显与莲华生的咒语系统相亲和，那他当然用“古鲁”加上他其它经常出现的反复比较多的字构成他的本尊咒。因为这是他自身的命器发出的音能谐振达到的功能。这是第一个。
第二个由于我们研究了很多本尊咒，各个派的本尊咒都研究了，掌握了本尊咒的规律，那么我们就可以向各个派不同的祖师嫁接，因为他不同的祖师本尊咒的功能不一样，嫁接的原则有三：第一个要掌握某一个祖师他这个咒语系统功能的特点；第二个要掌握它那个功能的时轮状态；第三个要掌握嫁接技术。只要掌握这三个，实际上在本尊咒的系统中，就可以应用自如了。但本尊咒还有很多的东西要学，这有个实践问题。比如初学嫁接者，允许犯错误，比如“古鲁咒”嫁接“贝马咒”，两个都是宁玛派的，“贝马”的力量要大些，因为他是实传者，可能在宇宙空间贝马拉密渣的信息要强些，很可能时轮状态要高些，那么我们要嫁接它们，就很可能采用增加能量的跃迁方法才行，只要感觉圆融了，实际上就掌握了。那么如果“贝马咒”要嫁接“古鲁咒”，那么“贝马”就要采取减少能量的降势方法了，因为它的时轮层次偏高一些，不降低就不能共振不谐调了。初学者不知如何升降操作的，只有在靠实践中摸索了。用你的本尊咒来加上其它本尊咒来练习，如果觉得很圆融了，你就知道嫁接对头了，以后措索到了规律就是了。有很多办法来调节升降，比如用调息来升，或另外念个咒来调合，我们总要选出最适合的方式把两个咒语系统联起来，其实莲花生的咒语系统就是这样，他把古鲁、贝马、悉地全都联系起来，他是怎么联的，这就是长期实践地结果。你注意分析本尊咒，不管是谁的本尊咒，懂得了嫁接本事就大多了，就有目的性了。比如说要向上力强，要诱发语言功能，掌握了规律就得大自在了，而且这是高级的规律，不用说话表示的规律。我就是这样走的，我还没有人教，自己摸索出来的，就是这么回事。

（根据九六年北京现场教功录音整理，作了部分删节处理——编者 注）

雾中山持明行者 俸怀邦（彼拉丹布上师）传授
观雾山持明行者 整理