忠、孝、仁、义、道、德为何意?
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发布时间：2022-04-24 12:03
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时间：2023-10-12 03:46
儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌
仁
仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会*、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，
春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在*上是强调"德冶"，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"
礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
义
义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。
礼
礼：孔子及儒家的*与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
智
智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。
信
信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。
恕
恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。
忠
忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
孝
孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"， "三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。
悌
悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。
节
气节和节操。1、社会指一个人在*上、道德上的坚定性。对内，气节表示对一定的*制度、*理想和道德理想的坚定信仰。对外，气节则指在国家和民族遭到外敌侵犯时，能挺身而出，以国家民族利益为重，坚持斗争。乃至献出个人生命。《荀子.君子》：“节者，死生此者也。”2、又称“贞节”。为封建时代约束妇女的道德规范。即要求妇女谨守闺门，不与男子接触，婚后要“从一而终”，夫死不得再嫁，要为丈夫终身守节，甚至殉夫。《二程遗书》卷二二下：“然饿死事极小，失节事极大。”鲁迅《坟.我之节烈观》：“我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：极难，极苦，不愿身受。然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。”
恕
中国古代的伦理道德观念。“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人。在孔子的有关伦理学说中，“忠”与“恕”是并列的。因“恕”而得 “忠”，为“忠”以行“恕”。“忠恕”是实行“仁”的方法，是“仁”的内容。同时又是孔子思想的一贯之道。《论语.里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯！’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”朱熹集注：“尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。”又《卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。’”
勇
儒家的伦理范畴。指果断、勇敢。孔子把“勇”作为施“仁”的条件之一。“勇”必须符合“仁、义、礼、智”，而且不能“疾贫”，才能成其为勇。《论语.宪问》：“仁者必有勇。”又《阳货》：“君子有勇而无义为乱。”又《子罕》：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
让
指谦让、礼让。对人的谦让是中华民族的一种传统美德。《孟子.公孙丑上》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
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时间：2023-10-12 03:46
。“忠孝仁义”则是儒家思想以至整个中国的文化体系的精髓所在。众所周知，这个文化体系对中国社会的稳定，中华民族意识的形成，对中华民族的团结和统一起着巨大的推动作用。 “忠”“忠”即忠心，忠诚。古代，“君为臣纲”，做臣子的一定要忠于皇帝，否则就是逆臣贼子，受世人唾弃。岳母刺“精忠报国”，其意在于提醒岳飞时刻不忘报效国家，甚至以死尽忠。当岳飞在前线与金兵鏖战之时，宋高宗轻信谗言，以为召回岳飞即可是金人退兵，于是一日连降十二道金牌令将其召回，奸臣秦桧以“莫须有”的罪名将其害死在风波亭，留下了“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭？”的感叹，后人称其为民族英雄。 “孝”“孝”是中华民族的美德之一，“羊跪乳，鸦反哺”，牲畜尚且如此，何况人乎？“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，晚辈要孝顺长辈，大人要爱护小孩。一个不孝顺的人是为人们所不齿的，因为他已经丧失了做人的基本原则。不过，我们对所谓的“不孝有三，无后为大”却不应苟同。“取其精华，去其糟粕”是我们继承中华民族优秀传统和借鉴外来文化应该所持的态度。 “仁”“仁”是仁爱，仁慈。中华文化认为人性本善，佛教教人“以慈悲为怀”，古人“以仁治国，以德服人”，“己所不欲，勿施于人”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。 “义”“义”就是信义，道义，情义。国*多喜欢看《水浒传》，我想是因为喜欢一个“义”字，喜欢那种大块吃肉、大碗喝酒、路见不平、拔刀相助、急公好义、替天行道的壮志豪情和疾恶如仇、抑强扶弱、惩奸除恶、劫富济贫的大义精神。 “忠孝仁义”“忠孝仁义”作为中华民族传统文化的精髓，归根到底其实讲的是如何做人的问题，作为各种生命形式的一种，人类这种动物，它的生存方式，虽然和其他动物有着相当多的共同点，但是它们不同于其他动物的任何一种，有着人之所以为人的基本特征。一定有着什么东西，是人之所以为人的根本，这是我们存活的基础。如果丧失它，我们就不在属于人，或许通过成仙或上天堂的方式可以超越这一根本，但是，我们必须首先实现这个根本本身。“先做人，后做事”是我们当代社会所认同的一个基本原则，由此看来，做人之道，如何做人，应该始终是实际生活的最核心的问题，这样，以“忠孝仁义”为核心的中华文化站在现实社会处理一切问题的立场，是最适合处理实际生活的立场，它坚持的“不知生，焉知死”的“以人为本”的立场，始终是不可替代的思维起点。
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时间：2023-10-12 03:47
忠 为忠诚 孝为 孝顺 仁 为仁义 道 为道理 德 为道德。 是中国古代所奉行的原则
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时间：2023-10-12 03:48
忠 忠诚 孝 孝敬 仁 义 仁义 道 德 道德 道理
