佛教如何解释迷信&火葬场改革
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发布时间：2024-09-27 10:24
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时间：2024-10-05 17:38
在我党领导下的社会主义社会，时刻提倡着破迷封建迷信。尤其在佛教里，不赞同跳大神，仙姑之说。而现实中，我们亲身经历的，又不得不让我相信真有灵异之说。在我们以外的世界，要如何理解与接受呢？ 走了一趟火葬场，也到了人生后花园——帽山公墓。我负责全程的拍照工作，奇怪这次我居然不怕那些停在尸房的尸体。心里想，不过都是生生世世父母，都是众生，何惧也？舅舅趁我们下葬的空，到主坛礼拜地藏王菩萨。 回来的路上，大家谈着感慨，简直就是一次旅游，风景如画！死后能安葬于此，倒也惬意、舒心。已经有很多人，生前就为自己挑选了墓地，了却后事。而我，也早已交待儿子，待我往生之时，将骨灰撒向我的最爱——大海。 拍下生离死别的画面，记录下悼念亲人的最后依恋，哭声、喊声，声声震憾。突然想到国外的火葬场，设在市内，与商场、娱乐场所为临。适合我国的国情，可不可以也适当的改变人们的思想观念，取消旧的习俗呢？我们何不微笑着送别亲人，让故去的亲人安心的走。 爷爷曾交待过我们，过世后不搭灵棚，火化后将骨灰撒向阳面的山坡。我知道其中略带种未找到奶奶主坟的遗憾，但同时，也是种思想的转观。这么多年，我们没有去拜祭过奶奶，但我们心里一直在为奶奶助念。能说我们不孝，能说奶奶在泉下不得安息吗？ 等待尸体火化的空档，与几位长辈聊天。大家一致的观点，现在的党的路线是思想，事实求是，与时俱进。做到与时俱进，我们就要在原则不变的前提下，改变思想战略。人生难免遗憾之处，并非一定要用悲痛来证明。 死去活来，捶胸顿足，也换不回亲人的复活，更换不回已经未完成的心愿。惟有，带上爱，带上微笑，把遗憾减少到最小，把后悔化为祝福，让过世的亲人安心的驾鹤西游。是种解脱，生死两端的解脱。我，没有掉一滴眼泪，只在心中助念阿弥陀佛！ 当我抓拍到有些只是朋友或是同事道义上的捧场，私下，打着电话，或是东张西望，根本没有一丝的哀痛之意时，感觉人心很冷很冷。哪怕流露出人性的冷暖，或者干脆就别来。这又要联想到中国古往今来的面子问题，何用之有，反而不和谐的举动令人愤愤然。意义在于对一个已经离我们而去的人的尊重与铭记，不相干的人只为面子而来，却失掉了他们本应具有的美德与情操。 我们怀着无比激动与悲哀的心情，追悼我们的亲人朋友同事。这种悼词是不是可以换成我们让我们带着对这位已故的亲人朋友同事的理解与爱心，微笑着聆听他的生平，并送上我们最后的祝福。同时，将悲切无比煽动的嘶哑嗓音换成安慰洒脱境界的清爽音符。必竟他们是去极乐，而非堕入六道轮回了，我们不该祝福吗？ 哭只会带给他们不安，对人世的留恋，与其牵扯他们，倒不如快乐的欢送！这种思想的扭转，恐怕需要一个甚至几个世纪的变迁吧？另一方面的改变，我想，是目前尚可改观的。当向遗体告别完毕，处理善后之时，可先让其他同事朋友先行到饭店就餐，丝毫没有陪同等待火化安葬的必要，这些事由直系亲属办理就好。 体现与时俱进，就该有所突破，有所真正意义上的提高。人类精神文明建设，靠八零后九零后的新新人类去改变吧！或者他们将会比我们更具思想，更具智慧，做得更细致。时代进步的同时，旧的习俗却依然落后，达不到同步发展。 有一点，至今令我作呕头痛的，便是舅妈家在下葬火骨之时，同时放一条活生生的鱼在里面，等同杀生，在佛里绝不允许这样做法，这种习俗是不是可以免除？舅给我们讲，头天晚上在烧千层纸时，说不迷信但却实存在，眼看供遗相的桌子不停的摇动，是过世岳父的显灵。这个我也有所感受，在我一个舅妈去世之时，因为等在国外往回赶的表哥，而迟烧了千层纸，三天守灵我们守了五天。当表哥于第四日早赶回烧千层纸时，本无风的天气，纸却在火盆上空打旋。 佛教如何理解迷信，如何解释这一现象？且不说迷信，但姨夫的经历又如何解释？从火葬场回来，姨夫便感觉不舒服，到了晚上更加难受。最后姨夫一直在喊“你给我出去，你走，你走”。 姨夫是鬼附体了，当时眼睛瞪得很大，人志不清。后来，听说姨夫是招回了其母亲的冤魂。经过仙姑的帮忙，最后送走了，姨夫也恢复了正常。很多事，真的不知道要如何解释，学佛的我也只能理解为欠了冤亲债主的债。
